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满族及其先人一直笃信古老的萨满教，在满族文化中萨满文化占有十分重要的地位。历史上，满族先人肃慎人就已经有了萨满教的信仰。后来的挹娄人、勿吉人、女真人、满族人都比较完整地继承了这种宗教信仰，并且一直保留至今。在满族民间，人们仍然收藏有萨满神本以及祭祖、祭天的祭祀规则，并且在一定时间内举行祭祀仪式。作为一种原始宗教文化，萨满文化在满族民间仍有遗存，并且越来越受到人们的关注。
  从肃慎至女真，萨满教的传统一直保留得比较完整，在《后汉书》、《晋书》、《通典》、《太平御览》、《太平寰宇记》、《金史》等史书中，记载得比较详细。肃慎人有灵魂不死的信仰，人死后总要杀猪放在棺椁旁，让死人在阴间享用。万物有灵的观念在肃慎人中间也是根深蒂固的。“其国东北有山出石，其利入铁。将取之，必先祈神”①。这个神是什么神不得而知，也许是天神，也许是山神。宋人在《太平御览》中也有记载：
  死者其日便葬于野，交木作小槨，杀猪积槨上，富室至数百，贫者数十，以为死者之粮。以土覆之，以绳系于槨头出土上，以酒灌酹才绳腐而止，无时祭祀也。②
  这段记载比较详细，人死做小槨葬之于野，并且杀猪以祭。富贵之家要杀猪数百，贫穷之家要杀猪数十，可见十分重视。《太平寰宇记》中亦说：挹娄人“死者其日即葬之于野，交木作小槨，杀猪积其上，以为死者之粮。”③时至今日，满族人仍然有杀猪祭祖、祭天之俗，可谓满族与其先人一脉相承。
  金代女真人在宫廷礼仪中，除了继承前朝的一切仪式外，还有自己的一套祭礼。比如，拜天仪、祭长白山仪、祭黑龙江仪、祭大房山仪等。拜天仪礼为每个信仰萨满教民族必行之礼；祭长白山仪礼是因为“长白山在兴王之地”④；祭黑龙江仪礼是因为“昔太祖征辽，策马径渡，江神助顺”⑤之故；祭大房山仪礼是因为“祖宗陵寝于是焉”⑥。金代宫廷祭仪记载十分清楚，何时、何地、何人参加祭祀等都有交代。《金史》中说：
  金因辽旧俗，以重五、中元、重九日行拜天之礼。重五于鞠场，中元于内殿，重九于都城外。其制，刳木为盘，如舟状，赤为质，画云鹤文。为架高五六尺，置盘其上，荐食物其中，聚宗族拜之。若至尊则于常武殿筑台为拜天所。①
  金代承继辽代习俗，重五、中元、重九三日为拜天之日；重五在鞠场，中元在内殿，重九在城外；仪礼定制、祭品也一一道来；并有宗族拜祭与皇帝拜祭之别。那么，祭祀过程如何呢？我们来看一看重五日的祭仪：
  重五日质明，陈设毕，百官班俟于球场乐亭南。皇帝靴袍乘辇，宣徽使前导，自球场南门入，至拜天台，降辇至褥位。皇太子以下百官皆诣褥位。宣徽赞‘拜’，皇帝再拜。上香，又再拜。排食抛盏毕，又再拜。饮福酒，跪饮毕，又再拜。百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前导引。②
  此外，在《金史》中还出现了“巫”、“太祝”、“读祝举祝官”等词，基本上指的就是“萨满”；出现的“祝文”等词，同样就是指“萨满神歌”。值得一提的是，我们现在所用的专业术语“萨满”一词，就源于女真语，其义为“智者”。12世纪南宋人徐梦莘在《三朝北盟会编》一书中记载：“珊蛮者，女真语巫妪也”。③这是到目前为止，国内外对“珊蛮（萨满）”一词的最早记录，也是女真人对萨满文化的一种贡献。
  在清代文献中，有关萨满教的记载更为丰富。乾隆十二年（1747）刊行的《钦定满洲祭神祭天典礼》一书中，就出现了满文saman（萨满）一词。如“背灯祭时萨满所用的大腰铃”，记作“yamji wecere de saman hūwaitara amba siša”。①近人崇彝在《道咸以来朝野杂记》中，记录下了清朝末年的有关情况。他在谈到清代妇女服饰组绣丽水袍褂时注曰，“著此服而头上带（戴）钿子者，萨摩太太也。即祭神时所用之女巫，满语曰‘萨摩’”。②“萨满”一词，用汉字记音时写法较多，如“珊蛮”、“叉玛”、“萨吗”、“萨莫”、“萨麻”、“萨蛮”、“萨摩”等。一些学者认为，《大清会典事例》是最先使用“萨满”写法的，并且一直沿用到今天。③
  《钦定满洲祭神祭天典礼》是清代官方满族萨满祭祀之书，也是历史上的第一本萨满规范之书，具有深远的历史意义。为什么要编写这样一本书呢？乾隆皇帝在“上谕”中说：
  我满洲禀性笃敬，立念肫诚，恭祀天佛与神厥，礼均重。惟姓氏各殊，礼皆随俗，凡祭神祭天背灯诸祭，虽微有不同而大端不甚相远。若我爱新觉罗姓之祭神，则自大内以至王公之家，皆以祭辞为重。但昔时司祝之人，俱生于本处，幼习国语。凡祭神祭天背灯献神报祭求福，及以面猪祭天，去崇祭田苗神，祭马神，无不斟酌事体编写吉祥之语，以祷祝之。厥后，司祝者国语俱由学而能，互相授受于赞祝之原字、原音渐致淆舛。不惟大内分出之王等，累世相传家各异词，即大内之祭神祭天诸祭赞祝之语，亦有与原字、原韵不相吻合者。若不及今改正垂之于书，恐日久讹漏滋甚。爰命王大臣等，敬谨详考，分别编纂，并绘祭器形式陆续呈览。朕亲加详核酌定。凡祝辞内字韵不符者，或询之故老，或访之土人。朕复加改正。至若器用内楠木等项，原无国语者，不得不以汉语读念，今悉取其意，译为国语。共纂成六卷。①
  满族人一直笃信萨满教，并且具有悠久的历史。但到了乾隆年间，由于满族人受到了汉族文化的影响，开始学习汉语，而渐渐忽视了自己的母语。在萨满祭祀中，萨满的满语不如从前，其“国语俱由学而能”，并且开始出现错误。所以有必要对满语祭词、神名、祭器等进行一番整顿，以便完整地传于后世。书中所收萨满神歌106首，包括堂子亭式殿祭祀祝辞、祭神翌日祭天赞辞、坤宁宫报祭朝祭诵神歌祝辞、树柳枝求福司祝于户外对柳枝举行扬神箭诵神歌祷辞等。所收萨满仪式注19种，包括大祭翌日祭天仪注、求福仪注、正日祭马神仪注等。所祭神祇10余位，包括天神、马神、鄂谟锡玛玛神等。在本书的最后还收入了所有祭器，并绘制了原图，标有大小尺寸，如堂子亭式殿、楠木神杆、神刀、神鼓、腰铃、神裙等。
  尤其值得注意的是，这本书是用满语写成的，更具有萨满教的“原汁原味”。乾隆四十五年（1780）为了将其收入《四库全书》，译成了汉文，才有了今天我们所见到的汉文本。可以说，这是我国第一部以萨满教为研究对象的专业书籍，在萨满教研究史上占有重要的地位。后来，清代又陆续刊刻了《满洲跳神还愿典礼》（道光八年，1829年）①、《恭祭神杆礼节之册》（光绪二十四年，1898年）①等有关的萨满祭祀书籍。同时，在一些有关书籍中，如《柳边纪略》（康熙四十六年，1707）②、《龙沙纪略》（康熙年间）③、《宁古塔纪略》（康熙年间）④以及《黑龙江外记》（嘉庆十五年，1810年）⑤等书中，都有萨满教的记载。所有这些都为我们研究萨满教提供了很好的材料。
  在满族民间萨满文化仍然有所保留，萨满神话、图腾崇拜、各种神祇的祭祀以及大量神本子的保留，都在一定程度上保存了萨满文化。
  萨满神话是指那些与原始信仰萨满文化有关的神话。原始宗教与神话具有相同的思想基础和相近的形成年代。宗教里面有神话，神话里面有宗教亦是一种正常的现象。近年来，黑龙江人民出版社推出了两部萨满神话专集，一部是傅英仁先生的《满族萨满神话》，另一部是马亚川先生的《女真萨满神话》。两位先生都是著名的故事家，其萨满神话集为我们研究神话提供了新的材料。⑥
  图腾崇拜是原始宗教的主要信仰之一。原始人类认为图腾与自己的氏族或部落有着“亲族”方面的血缘关系。⑦满族人有拜柳、祭柳的传统。在满族萨满神谕中，更是将柳作为神或生命的象征。吉林珲春满族那木鲁都氏的神谕中说：“很古很古的时候，世上还刚刚有天有地，阿布卡恩都里把围腰的细柳叶摘下了几片。柳叶上便长出了飞虫、爬虫和人。大地从此有了人烟。”⑧在这里，天神阿布卡恩都里摘下来的几片叶子变成了动物和人类，柳叶具有生命的价值与意义。
  在满族民间，已经搜集到的神本子大约有一百多种。这些神本子是满族萨满、各姓家族一代代传下来的。时间长的有几百年，短的有几十年。所谓“神本子”，就是记载满族萨满神歌的本子。满语称作enduri bithe，即“神书”。神书基本上是用满文记录下来的。后来，由于人们不懂满文了，便采用汉文记满语音的方法来记录，祭祀时就读这种汉文记音的满语。从现有神本子看，保留比较完整的当属松花江沿岸的佛满洲石克忒立（石氏）家族神本子。
  石氏家族的萨满神本子共有六册，其中包括家神本和大神本，共有神歌约100首。此外，还附有神名、神谱以及1700多个满语词。这些神歌全部采用汉文记录满语音的形式，并且都用粗糙的高丽纸写成，一直保留在萨满的手里。大神神歌主要有按巴瞒尼、巴图鲁瞒尼、鸟神、黑熊神、野猪神、飞虎神、雕神、鹰神等。家神神歌主要有佛多妈妈、奥都妈妈、祭天、求太平、除病灾、出兵等。比如《按巴瞒尼》中的开头几句：
  （满文汉字记音）
  爱一　莫讷　秃拉滚得
  卧一　莫讷　札林得
  山眼　阿林　哈打　特哈
  很一　阿巴卡　七　瓦西哈
  （大意）
  是什么原因
  为了谁家
  请居住在白山峰上的
  从高高天上降临的（神）①
  整个石氏家族萨满神本子的语言形式就是如此，即用一个个汉字来记录满语词。但仅从汉字记音来看，满语的尾韵特点很清楚。第一行与第二行相押，即“得——得”相同；第三行与第四行相押，即“哈——哈”相同。应该说，满族在清代前期的时候基本上都应用自己的民族语满语，只是到了后来大都不懂满语了才采用了这一不得已的办法。这些神歌的语言形式，也在一定程度上反映了这种语言转换的实际情况，并为满族语言文化研究提供了材料。
  20世纪80年代初期，石氏家族的老萨满们还健在。当时，为了抢救民族宗教文化遗产，研究者们曾多次访问这些萨满，并且留下了大量珍贵的记录。石氏家族的几位萨满还曾到过北京进行萨满仪式的表演。到目前为止，已经出版的有关石氏家族萨满研究的书籍有《满族萨满神歌译注》（宋和平）、《满族萨满跳神研究》（石光伟），另外，我还有《满族石克忒立氏萨满烧香跳神舞》的录像资料。可以说，石氏家族及其萨满为满族的宗教文化研究作出了很大的贡献。此外，其他一些满族家族的萨满祭祀音像资料也得到了很好的保留，如《中国满族萨满教》、《满族瓜尔佳氏萨满祭祀》、《满族尼玛察氏野神祭》等。

　（唐）唐太宗文皇帝御撰：《晋书·四夷传》，见《二十五史》，第296页，上海，上海古籍出版社、上海书店，1986。;　（宋）李昉：《太平御览》，第3472页，北京，中华书局，1960年影印本。;　（宋）乐史：《太平寰宇记》，第4页，光绪八年金陵书局刊行本。;　（元）脱脱等修：《金史·礼八》，见《二十五史》，第7007页，上海，上海古籍出版社、上海书店，1986。;　同上。;　同上。;　（元）脱脱等修：《金史·礼八》，见《二十五史》，第7007页，上海，上海古籍出版社、上海书店，1986。;　（元）脱脱等修：《金史·礼八》，见《二十五史》，上海，上海古籍出版社、上海书店，1986。;　（宋）徐梦莘著：《三朝北盟汇编》，卷三，第21页。;　［清］阿桂等撰：《钦定满洲祭神祭天典礼》，满文本，中央民族大学图书馆藏，卷六，第42页。;　崇彝：《道咸以来朝野杂记》，第33页，北京，北京古籍出版社，1982。;　秋浦主编：《萨满教研究》，引言第2页，上海，上海人民出版社，1985。;　［清］阿桂等撰：《钦定满洲祭神祭天典礼》，满文本，第9页，北京，中央民族大学图书馆藏。;　刘厚生编著：《清代宫廷萨满祭祀研究》，吉林文史出版社，1992。;　【清】崧佩等撰：《恭祭神杆礼节之册》，光绪二十四年（1898），清殿本。;　【清】杨宾撰：《柳边纪略》，见《龙江三纪》，哈尔滨，黑龙江人民出版社，1985。;　【清】方式济撰：《龙沙纪略》，见《龙江三纪》，哈尔滨，黑龙江人民出版社，1985。;　【清】吴桭臣撰：《宁古塔纪略》，见《龙江三纪》，哈尔滨，黑龙江人民出版社，1985。;　【清】西清撰：《黑龙江外记》，哈尔滨，黑龙江人民出版社，1984。;　吕萍：《满族萨满神话解读》，载《民族文学研究》，2008（3）。;　岑家梧著：《图腾艺术史》，北京，学林出版社，1986。;　富育光、孟慧英著：《满族萨满教研究》，第204页，北京，北京大学出版社，1991。;　宋和平：《满族萨满神歌译注》，第37页，北京，社会科学文献出版社，1993。