新疆维吾尔自治区图书馆

据全国第五次全国人口普查（2000）结果显示，满族人口为1068.23万人，仅次于汉族和壮族，在全国56个民族中位列第三。满族主要分布在辽宁、吉林、黑龙江，在北京、河北、内蒙古自治区、新疆维吾尔自治区等地也有分布。满族现有13个自治县，辽宁省有新宾、岫岩、凤城、清原、桓仁、宽甸、北镇、本溪满族自治县，吉林省有伊通满族自治县，河北省有丰宁、青龙、宽城满族自治县及围场满族蒙古族自治县。
  满族及其先人在历史上创造了灿烂的文化。渤海文化、女真文化在中国历史上占有重要地位，满族文化在清代得到了充分的发展。满族历史上有自己的语言和文字，满语属阿尔泰语系满一通古斯语族满语支。满文于1599年由额尔德尼和噶盖根据蒙古文字母创制，1632年由达海进一步改进。现在，居住在黑龙江省的黑河市、富裕县等地的少数满族人还能讲满语。满族信仰萨满教。在清代，不论是皇宫、王府，还是平民之家都保留着较为完整的萨满祭仪。萨满教中还保留了比较原始的歌舞、音乐、民歌等艺术形式。“国语骑射”是满族的主要民族特征，也是其民族文化的重要组成部分。满族是一个善于学习的民族，在与汉、蒙古、藏等民族的接触过程中，不断地吸取他们的文化精华，进而丰富了自己的文化。
  满族文化主要由物质文化、非物质文化和历史记忆文化组成。比较突出的物质文化有先后被列入世界文化遗产的沈阳故宫、盛京永陵、盛京福陵、盛京昭陵和清东陵、清西陵。①
  沈阳故宫是清代的关外都城之一。公元1616年（天命元年），清太祖努尔哈赤在赫图阿拉（今辽宁新宾满族自治县）建立了大金政权，并设都城于赫图阿拉。1621年（天命六年），后金先后攻占抚顺、沈阳、辽阳、铁岭等地，并且迁都辽阳，史称“东京城”。1625年（天命十年），努尔哈赤率百官入驻沈阳，并迁都于此。这样，赫图阿拉城、东京城、沈阳城就成为后金时期“关外三城”，即三个都城。②
  沈阳故宫曾是昔日“皇宫”。从1625年后金定都沈阳，到1643年清王朝入京之前，先后有两代汗王居住于此，即努尔哈赤和皇太极。由于努尔哈赤在定都沈阳的第二年（1626）就病逝了，实际居住和建设皇宫的主要是皇太极。努尔哈赤在世时，这里的主要建筑只有东路的大政殿、十王亭。皇太极即位后，在西路先后修建了汗王起居、听政的处所。西路建筑完成于1632年（天聪六年）。1635年，皇太极将族称“女真”改为“满洲”。1636年，皇太极将国名“大金”改为“大清”，定年号为“崇德”，并举行登基大典正式称帝。此外，他还对皇宫的主要建筑进行了正式命名。大殿称笃恭殿（大政殿），大门称大清门，正殿称崇政殿，中宫称清宁宫，东宫称关雎宫，西宫称麟趾宫，次东宫称衍庆宫，次西宫称永福宫，台东楼称翔凤楼，台西楼称飞龙阁。1637年，在大清门东西两侧修建了两座牌坊，东面的称文德坊，西面的称武德坊。至此，沈阳皇宫基本建成。
  到了乾隆年间，乾隆皇帝多次东巡到达沈阳，并先后对沈阳皇宫进行了改建、扩建。乾隆十一年（1746），对皇宫进行了一次大的修缮，不但将原有的建筑重加改修，使之整齐对称，同时还增加了“行宫”，供皇帝东巡时居住。乾隆四十三年（1778），乾隆皇帝第三次东巡，又在大清门东侧重新修建了盛京太庙。乾隆四十六年（1781），又命修建文溯阁，以备收藏《四库全书》之用，与北京宫殿之文渊阁、圆明园之文源阁、承德避暑山庄之“文津阁”并列。
  沈阳故宫总占地面积为六万多平方米，有各式建筑一百余座。其中，许多建筑带有关外满族的一些文化特征。大政殿与十王亭是八旗组织在建筑中的体现。大政殿居中，象征着汗王与皇帝之权。十王亭分列两侧，东西排列，巩卫皇权。东侧依次排开为左翼王亭、镶黄旗亭、正白旗亭、镶白旗亭、正蓝旗亭，西侧依次排开为右翼王亭、正黄旗王亭、正红旗王亭、镶红旗王亭、镶蓝旗王亭。清宁宫是整个皇宫的中心，也是皇帝、皇后居住的地方，同时也是皇家祭祖的地方。在清宁宫的建筑中，三面皆炕的室内布局、房后西侧拔地而起的烟囱、室内的萨满祭祀神堂以及屋外的神杆，无一不具有满族传统文化特色。
  沈阳故宫于2004年被列入世界文化遗产名录，同时被列入世界文化遗产名录的还有被称为“关外三陵”的盛京永陵、盛京福陵和盛京昭陵。这三座陵寝分别为清代先祖陵、努尔哈赤陵和皇太极陵。
  盛京永陵，亦称为老陵、四祖陵或兴京陵。这里埋葬着清太祖努尔哈赤的远祖孟特穆、曾祖福满、祖父觉昌安、父亲塔克世。永陵位于今辽宁省新宾满族自治县永陵镇西北1公里处。陵寝后有雄伟壮丽的长白山余脉启运山，前有秀丽的苏子河流淌。永陵始建于1598年（明万历二十六年）。后努尔哈赤率八旗兵丁占领了辽沈地区，在辽阳建立新都城（东京城），并将其父祖妻儿、兄弟子侄之墓迁于此，建成东京陵。皇太极于崇德元年（1636）称帝，追尊远祖孟特穆为泽王、高祖福满为庆王、曾祖觉昌安为昌王、祖父塔克世为福王。这样，赫图阿拉的祖茔就成了“二祖陵”，另外二祖在东京陵。1644年（顺治元年），清王朝入主中原，改封四祖为四皇帝，即肇祖原皇帝、景祖翼皇帝、兴祖直皇帝、显祖宣皇帝。其所葬之地也就成了帝陵。顺治十五年（1658），将东京陵中的景祖陵、显祖陵迁回到赫图阿拉的祖茔，第二年诏封为永陵。永陵主要建于顺治年间。整个陵园占地一万多平方米，由前后三进院落组成。主要建筑有正红门、神功圣德碑亭、启运门、启运殿、东西配殿、焚帛楼、宝城、宝顶等。其次还有齐班房、漆器房、果房、膳房、省牲厅等辅助建筑。从清初到现在，几百年过去了，永陵所有建筑基本保存完好①。
  盛京福陵，位于沈阳城东20公里的天柱山上，故又称东陵，也是清代第一座皇帝陵寝。这里安葬着清太祖努尔哈赤、皇后孟古姐姐、大妃阿巴亥、继妃衮代、太妃寿康等。天命十一年（1626）努尔哈赤病逝，暂葬于沈阳城内西北角。在新汗皇太极的主持下，选定了福陵这块地方。此地背靠长白山余脉，前临浑河，地理位置得天独厚。天聪三年（1629）太祖陵竣工，将努尔哈赤安葬于此。后来经过历代皇帝的增建，到了康熙年间福陵的主体建筑全部完成。福陵占地面积五百公顷。其主要建筑有大红门、神道石像生、一百零八磴、神功圣德碑、方城隆恩门、隆恩殿、大明楼、宝城、宝顶。在这些建筑的周围，还有四季常青的松柏。远远望去，那山间高大雄伟、金碧辉煌的建筑，在万绿丛中熠熠生辉。②
  盛京昭陵，位于沈阳城北十余里的隆业山上，故又称北陵，也是盛京三陵中最大的一座陵寝。这里安葬着清太宗皇太极和孝端文皇后博尔济吉特氏。皇太极于崇德八年（1643）去世后，始建昭陵，并于顺治八年（1651）建成。后历经康熙、乾隆等朝扩建，形成今天的规模。昭陵占地面积为三百三十万平方米。其主要建筑可分三个部分。一是昭陵正门外的下马碑、神桥、石狮、华表和仿木石牌楼。二是正门内的神道与石像生、墓碑与神功圣德碑、方城、隆恩门与角楼、隆恩殿、配殿、配楼。三是宝城、宝顶、地宫。昭陵依山傍水，周围松柏茂密。从建陵那天起陵寝周围就种植了大量的松柏，虽历三百多年的沧桑，至今陵内仍有古松三千多株。①
  清东陵、清西陵是清朝入关后的历代皇帝陵寝。2000年被列入世界文化遗产。清东陵是清王朝入关后修建的第一座帝后陵寝区，也是清王朝最大的一座帝后陵园。它位于河北省遵化县马兰峪西的昌瑞山下，距北京二百五十余里。整个陵园占地两千五百多平方公里，东起马兰峪，西至黄花山，北接雾灵山，南为天台山、烟墩山。这里分别建有孝陵（顺治陵寝）、景陵（康熙陵寝）、裕陵（乾隆陵寝）、定陵（咸丰陵寝）、惠陵（同治陵寝）五座帝陵，以及昭西陵（孝庄文皇后陵寝）、孝东陵（孝惠章皇后陵寝）、普祥峪定东陵（孝贞显皇后慈安陵寝）、普陀峪定东陵（孝钦显皇后慈禧陵寝）四座后陵，还有五座妃园寝，合计葬帝、后、妃嫔等157人。清西陵是清王朝入关后建立的又一座帝后陵寝区，位于河北省易县城西永宁山下，距北京二百四十多里。占地面积有五万多平方米，其建筑规模小于清东陵。这里分别建有泰陵（雍正陵寝）、昌陵（嘉庆陵寝）、慕陵（道光陵寝）、崇陵（光绪陵寝）四座帝陵，以及泰东陵（孝圣宪皇后陵寝）昌西陵（孝和睿皇后陵寝）、慕东陵（孝静成皇后陵寝）三座后陵，还有妃园寝三座，王爷、公主园寝等，共计葬76人。
  满族非物质文化比较丰富，比较有代表性的主要有：用满文记录下来的《长白仙女神话》、满文传说《尼山萨满》、说唱文学《空古鲁哈哈济》和大量的子弟书作品。
  满族神话比较丰富，并以《长白仙女神话》和《天宫大战》神话为代表。由于《长白仙女神话》是用满文记录下来的，就显得尤为重要。这个神话实际上是一则满族族源神话，在清代的许多史书中都有出现。最早（天聪九年）记录这则神话的是《清入关前内国史院满文档案》，其录曰：
  （天聪九年乙亥五月初六日）……此次出征招降人中有名穆希克者告称：“我祖父世居布库里山下布尔瑚里湖。在我处无记载，相传有天女三：恩固伦、正固伦、佛固伦，浴于布库里池。季女佛固伦得神鹊所送朱果衔口中，不意吞入腹中成孕，生布库里雍顺，其同族系满洲国人矣。布尔瑚里湖，周百里，距黑龙江一百二三十里。我有子二，后自布尔瑚里湖移至黑龙江纳尔浑地方居住。”①
  这一段文字是我们目前所能见到的满族族源神话的最早记录。它不但有重要的史学价值，说明了满族的来源，而且还有重要的文学价值，保留了满族著名的族源神话，对于我们研究满族的历史与神话具有十分重要的意义。
  《尼山萨满》①传说是用满文记录下来的萨满传说，显得尤为珍贵。《尼山萨满》记录了女萨满尼山，到阴间取小孩灵魂，使人起死回生的故事。由于描写的是萨满教信仰与仪式，反映的是满族早期的社会生活，在满族民间流传得比较广泛。到目前为止，在国内外已经发现《尼山萨满》满文传说手抄本六种，并且在我国的鄂伦春、鄂温克、赫哲、达斡尔等民族中也有发现。世界上已经有俄文、德文、英文、日文、意大利文、朝鲜文、汉文等译本出版。一些国外满学家称《尼山萨满》为“满族史诗”、“全世界最完整和最珍贵的藏品之一”。《尼山萨满》研究被国外的一些满学家称之为“尼山学（Nishanology），并把它作为阿尔泰学的一个新学科。因为《尼山萨满》不仅仅是一部满族民间传说，而且也是一部“满族的小百科全书”。它与满族的历史、满族的宗教、满族的诗歌、满族的习俗、满族的语言以至于满族的音乐、满族的经济等方面有着十分密切的关系。
  满族说唱艺术比较发达，在清代就有子弟书、八角鼓、岔曲、牌子曲等艺术形式。在满族民间，仍然有用满语演唱的说唱文学作品。满族说唱文学的代表作品主要有子弟书和民间说唱《空古鲁哈哈济》。它们不论在内容上，还是在形式上都代表了满族民间说唱艺术的传统。
  子弟书主要盛行于乾隆中后期，并且直到清末仍有流传。其流传地区主要是北京、沈阳及东北的一些城镇。子弟书的听众，主要来自各个城镇的居民，使得子弟书多少带有一些“市井文学”的色彩。从听众的成分上看，已经不仅局限于满族，在清代的其他民族中，如汉族、蒙古族、回族等，也有子弟书的热心观众。从乾隆初年子弟书首创开始到清代末年，其间一个半世纪之久，子弟书不绝于耳，在整个清代曲坛上占有重要地位。子弟书在清代曲坛盛行百余年，它作为满族的说唱艺术，已被当时各民族所接受。子弟书不论从流传时间、影响范围，还是从作品的数量、质量上看，在整个中国曲艺史和中国文学史上都是很突出的。从一定意义上说，子弟书完全可以同我国文学史上的唐诗、宋词、元曲、明代小曲相媲美。①
  《空古鲁哈哈济》②是用满语演唱的民间说唱故事。由于这样的说唱故事大多已经失传，就显得尤为珍贵。《空古鲁哈哈济》是20世纪80年代中期，进行满族民间文化调查时搜集到的，流传于黑龙江省富裕县三家子屯。这是一部比较典型的满—通古斯民族的“莫尔根型”故事。故事中的主人翁空古鲁哈哈济是一位“塔纳莫尔根”。他善于骑射，并且在解救他的姐姐的过程中，每一次都得到了大雁的帮助，屡过难关。《空古鲁哈哈济》本是一部长篇的民间说唱故事，但由于年代久远，老人们已经很难记住故事的全部内容。现在讲述的内容只是《空古鲁哈哈济》的一部分。
  从说唱的内容上看，《空古鲁哈哈济》所反映的年代比较遥远。那草地、大山、部落城池的环境描写；那莫尔根与莫尔根之间的争斗；那带有灵气的大雁；那剪子山、野猪关及白马死而复生等神话般的想象，都是满族早期狩猎民族文化的再现。满族民间说唱《空古鲁哈哈济》，不仅为满族文学、音乐、民间说唱艺术等方面的研究提供了十分珍贵的材料，而且将再一次证明，满族在历史上曾经创作过许多用满语演唱的民间说唱艺术作品。这些作品是满族口头传统文学艺术的代表作。
  满族的历史记忆文化是指用文字记录下来的文化遗产。历史上满族及其先人女真人曾创制过自己的文字。1119年，完颜希尹受命于金太祖阿骨打创制了女真字，史称“女真大字”。1138年，金熙宗完颜亶又创制了新文字，被称作“女真小字”。女真文在金代应用了一个世纪之久，留下了一批重要古籍。1234年金朝灭亡，女真文也失去了昔日的地位，但居住在东北的一些女真人仍在使用。到了明代前期，东北各个卫、所的女真官吏向明朝进贡奏表时，还在使用女真文。
  到了明代后期，以努尔哈赤为首的建州女真日益强大，为了适应新的社会历史发展的需要，努尔哈赤富有远见地提出了创制满文的决策。他命当时的学者额尔德尼（厄儿得溺）、噶盖（刚盖）二人，根据满语的特点，参照蒙古文字创制了满文。具体时间是1599年，其文字被称作“老满文”或“无圈点满文”。老满文使用了33年后，1632年（天聪六年）皇太极又命令达海改进了这种文字。达海改进后的满文，被称作“新满文”或“有圈点满文”。从满文的初创（1599）到改进完善（1632），用了三十多年的时间，最终使满文成为一种比较可靠、完善的文字。从现有满文文献看，用老满文撰写的比较少，用新满文撰写的占绝大多数。这些文献成为研究满族及整个清代历史文化的重要资料，也是满族重要的历史记忆遗产。
  满文文献从额尔德尼、噶盖创制老满文那天起，就开始逐渐形成。满文作为当时的“国书”，开始应用到社会的各个领域。满文已经在国政大事、历史档案、案件审理等方面得到了广泛的应用。有清一代三百年为我们留下了大量的满文文献。满文文献的内容十分丰富，它全面地反映了满族及整个清代的社会历史、语言文化、风俗习惯、宗教信仰、民族关系等各个方面。满文文献的主要收藏地在我国的北京、沈阳、台北，其次在吉林、黑龙江、内蒙古、河北、新疆等地，在北京图书馆、首都图书馆、故宫博物院图书馆、雍和宫、北京大学图书馆、中央民族大学图书馆等单位均有收藏。中国第一历史档案馆是全国满文古籍收藏量最大的单位，所收藏的清代国家机关文书档案达160万件（册）。其中包括内阁全宗档案、宫中全宗档案、宗人府全宗档案、内务府全宗档案、军机处全宗档案以及圣训、实录、起居注、方略等。沈阳的辽宁省档案馆主要收藏清代盛京地方档案，其中包括《顺治年间档》、《黑图档》及大量的旗务档。台北的“台湾故宫博物院”、台湾“中央图书馆”、台湾“中央研究院”历史语言研究所等单位也有重要的收藏。由于历史的原因满文文献还散失于世界各地，在俄罗斯、日本、德国、美国、英国等国家的图书馆、博物馆也有数量不等的收藏。

　杨丰陌、赵焕林、佟悦：《盛京皇宫和关外三陵档案》，沈阳，辽宁民族出版社，2003。;　佟悦：《沈阳故宫》，沈阳，沈阳出版社，2004。;　陆海英：《盛京永陵》，沈阳，沈阳出版社，2004。;　王艳春：《盛京福陵》，沈阳，沈阳出版社，2004。;　王佩环：《盛京昭陵》，沈阳，沈阳出版社，2004。;　中国第一历史档案馆：《清初内国史院满文档案译编》（上），第161 页，北京，光明日报出版社，1989。;　赵志忠：《萨满的世界：〈尼山萨满〉论》，沈阳，辽宁民族出版社，2001。;　赵志忠：《满族民间文学概论》，第181页，北京，中央民族大学出版社，1991。;　赵志忠：《满族民间说唱〈空古鲁哈哈济〉浅析》，载《民族文学研究》，1997（2）。