新疆维吾尔自治区图书馆

16世纪后期，和硕特部首领拜布噶斯带头倡导，并说服四卫拉特诸首领皈依喇嘛教。清康熙十七年（1676），噶尔丹策凌敦多卜占据珠勒图斯草原和焉耆地区时，喇嘛教随之传入巴州境内。乾隆三十六年（1771），土尔扈特与和硕特从伏尔加河流域回归祖国时，洛桑丹增大喇嘛主持其宗教事务。在此期间，和硕特雅兰丕勒辞去贝子爵位到章嘉呼图克图当喇嘛。土尔扈特与和硕特回归祖国后，清朝派在北京雍和宫深造的冬古鲁普嘉木措到土尔扈特部建立活佛转世系统，定为宫明一世，驻锡于巩乃斯昂嘉恩库热。之后境内活佛传至九世。
  宫明一世：冬古鲁普嘉木措
  宫明二世：尕勒层迕里希里甫却吉加里层
  宫明三世：鲁增迕里丹增
  宫明四世：尕勒层迕里加里层
  宫明五世：鲁宗排日里丹增
  宫明六世：尕翁尼玛
  宫明七世：鲁宗西日甫·丹增斤力江苏木
  宫明八世：丹增尼玛
  宫明九世：姜巴曲日木
  宫明九世活佛姜巴曲日木1987年在北京参加全国政协会议时圆寂，宫明十世活佛尚未转世。
  森勤活佛转世系统主要在西藏和青海。五世森勤活佛是土尔扈特南部落汗布彦绰克图的第四子多布敦策楞车敏。民国26年（1937），森勤六世活佛又转世于西藏乌兰寺庙，为森勤·洛桑坚赞活佛。
  据《新疆宗教》记载，土尔扈特部最早的昂嘉恩库热从七世大喇嘛洛桑丹增起，世袭十三代大喇麻。
  七世大喇嘛：洛桑丹增
  八世大喇嘛：洛桑西力甫
  九世大喇嘛：洛桑丹杜甫
  十世大喇嘛：洛桑宗格日南
  十一世大喇嘛：洛桑丹木样
  十二世大喇嘛：洛桑勤克西
  十三世大喇嘛：洛桑撒姆腾
  十四世大喇嘛：洛桑道布登
  十五世大喇嘛：洛桑丹姆布勒特
  十六世大喇嘛：洛桑铁木格特
  十七世大喇嘛：洛桑丹得尔
  十八世大喇嘛：洛桑才布克
  十九世大喇嘛：洛桑阿鲁克
  1949年10月中华人民共和国成立时，境内有活佛、扎萨克喇嘛、首席喇嘛、老瓮、格林、格里其等名号的喇嘛教人士1770人。1953年，在县以上机关和部门安排职务的喇嘛教上层人士35名。1956年，全州有喇嘛教职业人员1688名，其中活佛2人，大喇嘛6人，喇嘛5人，老翁54人，格林321人，格里其554人，满吉646人，其他100人。1959年实行宗教改革，巴州境内的喇嘛庙及活动点合并，格林以下的喇嘛教职业人员绝大部分还俗参加劳动，满吉入校学习文化知识，喇嘛教神职人员仅剩261人。1966年5月至1976年，在“文化大革命”期间，绝大多数喇嘛教职业人员遭到迫害。1978年12月，中共十一届三中全会后，落实党的宗教政策，并恢复了喇嘛教活动场所，有109名喇嘛教职业人士从事宗教活动。至1990年，全州有58名喇嘛教人士先后担任州、县、自治区和全国政协常委、委员等职。
  【札雅·班第达（1599～1662）】　原名那木海加木苏，札雅·班第达是谥号。札雅是西藏一座庙宇的名字，因他在札雅庙学习过被封为札雅谥号。又因他精通佛教理学、声学、气学、牧学、经学再加封班第达。那木海加木苏，蒙古族人，1599年生于新疆特克斯县呼吉尔乡和硕特部落热青鄂特克部，是和硕特部孔贵札雅齐汗王的第五个孙子。
  1616年，他受戒于查干洛木罕呼图克图喇嘛，当小沙弥。1617年至1638年在西藏学习佛经，获阿仁江布·布加木巴佛学位。1638年离开西藏回新疆，一路传播佛教。1639年到达新疆塔尔巴哈台鄂其尔洪台吉处传经。1640年在卫拉特四部落的聚会上，参与制定《卫拉特法典》，其中佛教律条部分由他撰写。
  1642年，他回到特克斯县，将《班禅呼图克图活佛的故事》藏文本翻译成胡都木蒙文。1643年又将藏文本《鄂次格之书》翻译成胡都木蒙文，1644年再将《玛尼康布》藏文本译成胡都木蒙文。
  1645年，他去伏尔加河流域土尔扈特部落传播佛经。1648年，那木海加木苏创制了卫拉特蒙古使用的托忒文（或称明体文），奠定了卫拉特书面语言。
  1657年，土尔扈特、和硕特部落重建昂嘉恩寺，那木海加木苏任主持。其间培养了西藏佛教学者拉特拉巴德。1661年，他进藏过佛事。次年，在青海省海西大佛寺圆寂。
  那木海加木苏一生用托忒文著述424种，420多万字；译著1200万字，有藏文转译托忒文、胡都木蒙文转译托忒文的著作。除了佛教的版本外，还有医学、文学、语言学的许多宏篇巨著。那木海加木苏的著述和译文，文笔优美畅达，语言丰富多彩，不少著作流传至今。有的流传到美国、日本、英国、法国、俄国和瑞典等国。
  【洛桑丹增】　洛桑丹增是土尔扈特部掌教大喇嘛，是土尔扈特、和硕特蒙部东归的重大决策首领之一。16世纪初土尔扈特、和硕特蒙部信仰藏传佛教以来，一直未改变宗教信仰。沙皇俄国政府为最终消除两蒙部的政治独立性，强迫他们信仰东正教，并企图利用已东正教化的敦杜克夫家族，重建土尔扈特政权。沙皇政府的宗教压迫遭到土尔扈特、和硕特两蒙部的抵制，更坚定了洛桑丹增策动东归的决心。他积极参与东归的策划和秘密准备，起义的日期也是洛桑丹增用占卜的办法确定的。东归期间，策伯克多尔济打先锋，洛桑丹增运筹帷幄，指挥若定，终于使东归大军摆脱困境胜利回归祖国。
  洛桑丹增东归以后，负责接待事务的固仑额驸和科尔沁亲王色布腾巴尔珠尔，奏报他“相助策伯克多尔济为其出谋划策”的功绩，并请授予活佛名号。乾隆皇帝恐足智多谋的洛桑丹增对其“分而治之”的策略有窒碍，即将他从避暑山庄遣往北京雍和宫当大喇嘛，未能返还牧地，后病逝于北京雍和宫。
  【多布敦策楞车敏（1886～1932）】　清光绪十二年（1886）十一月初一，土尔扈特南部落汗布彦绰克图的第四子策楞全布力降生，他的生辰因与西藏乌兰寺的四世森勤活佛圆寂的日子相同，被确认为转世灵童，称为五世森勤活佛。因是汗王娇子，不便迎往西藏，至7岁时始到西藏格拉丁寺院学习经文。光绪三十一年（1905），策楞全布力归来时，十三世达赖喇嘛土布敦加木措将“土布敦”三字赐给他，名为土布敦策楞车敏（后由杨增新更为多布敦），驻锡于黄庙。在杨增新统治新疆时期，多布敦策楞车敏经蒙藏院委派摄理汗政，充任盟长，又被杨增新委任为蒙古骑兵旅旅长。民国21年（1932），多布敦策楞车敏被他的政敌状告金树仁，以活佛担任多种世俗职务罪被杀害。
  【宫明·姜巴曲日木活佛（1932～1987）】　宫明·姜巴曲日木活佛系新疆乌苏县人，为和静县昂嘉恩库热的九世活佛。五世森勤活佛遭杀害后，宫明·姜巴曲日木于1935年从昂嘉恩库热转入巴仑台黄庙驻锡，在和静黄庙学习大乘经典。中华人民共和国成立后，宫明·姜巴曲日木热忱拥护党的宗教政策，倡导和平签名运动。为支援抗美授朝斗争，宫明活佛慷慨捐献乘马50匹、步枪3枝、黄金1两和银币100元。为发展民族教育事业，他将宫明八世活佛移交的大楼献出，充作教室，并自任校长。宫明活佛还亲自带领秧歌队深入牧区，动员广大牧民送子入学。在他的倡导下，焉耆地区很快办起7所蒙古小学，在校学生达1200余人。70年代以后，宫明活佛在维护民族团结、繁荣巴州经济方面做了大量的工作。中共十一届三中全会以后，给他落实宗教政策，妥善安排佛教活动场所，恢复正常宗教活动。他爱国又爱教，为社会主义“四化”建设勤勤恳恳工作。在他的带动下，增强了宗教人士、信教群众和不信教群众之间的团结，调动和发挥了宗教人士和信教群众为社会主义“四化”建设服务的积极性。
  1952年，宫明活佛被邀请出席新疆省各族各界人民代表会，并赴北京参加国庆观礼。1953年后，他历任中国佛教协会理事、副会长，新疆佛教协会会长，巴音郭楞蒙古自治州人委委员，自治区青联委员和全国青联委员，自治区第一、二、三届人大代表，自治区第一、二、三届政协常委，巴音郭楞蒙古自治州政协二至四届副主席，全国第五、六届政协委员，自治区第四、五届政协副主席。
  宫明活佛于1987年3月28日因心脏病猝发抢救无效，在北京圆寂。
  【当地尔（1898～1982）】　蒙古族，土尔扈特部落开泽旗人。1905年至1929年，先后在和静县巴克沁库热当满吉、格林。1929年至1931年，去西藏给其师傅送葬和寻找宫明活佛转世灵童。1931年至1942年给宫明小活佛当管家，1942年至1947年给土尔扈特部落汗王福晋乌静彬办的新疆乌鲁木齐市蒙族学校当管家，1947年在巴克沁库热当老翁。
  中华人民共和国成立后，当地尔喇嘛热爱社会主义祖国，拥护中国共产党的宗教政策，协助人民政府向牧民宣传各时期的方针政策，积极参加宗教改革，帮助群众解决困难，给群众送药治病，向政府捐献资金和财物，支援抗美援朝和巴州的经济建设。当地尔先后担任和静县、巴州政协常委、副主席，新疆各族各界人民代表会议代表，自治区政协委员。
  【干见列克西提】　蒙古族，新疆和静县人，出生于1914年。1921年在和静县学习经文，先后去西藏、青海学习经文。1947年在和静县黄庙任总喇嘛。1953年在和静县黄庙干见庙蒙古学校任校长至今。
  中华人民共和国成立后，干见列克西提遵守国家法律，认真宣传贯彻党的宗教政策，维护民族团结，积极参加宗教改革，办事稳重，待人谦虚，有较高的藏文、经文、藏医、蒙医水平，在信教群众中有较高的威信。
  干见列克西提先后担任和静县和巴州政协副主席，州人大委员，自治区政协委员。