银川市图书馆

《离开雷锋的日子〉公演，看到偌大的影院仅来了百十个人，使人感慨颇多。电影并没有回避九十年代人们道德观、价值观的改变这一事实，并没有唱高调，但很多单位买了票却没几个人到影院，这本身不也反映出雷锋的时代已经过去了吗？当今，市场经济给人们的价值观带来巨大变化，远非雷锋所处的60年代可比。就连雷锋的战友乔安山，从小向儿子灌输雷锋精神，但当儿子长大一投入社会，马上反对父亲的观点，并力图劝父亲适应时俗。此时，我们看到乔安山的劝善说教显得十分虚弱和不堪一击。乔安山本人，在行车中救助了被别人撞伤的梁老汉，当梁老汉的子女及梁老汉本人为了医疗费反诬乔安山就是肇事者时，我们又看到：一批人的道德在金钱的“万有引力” 下异化了，我们的伦理道德之塔在一部分中国人心中坍塌了。当然，导演在结尾处巧妙地解决了这一尴尬—给情节缀了一条光辉的尾巴：当乔氏父子的货车在野外陷住时，被一群献爱心志愿者中学生拉出来了，在导演的刻意安排下，才使乔安山对儿子长达二十多年的教育终于完成了。这，是电影艺术家良好的主观愿望，当我国物质文明建设已见成效而精神文明建设还没同步跟上的时候，金钱已把我们中的一部分人带进迷途，如果仍用五、六十年代的正面教育就显得幼稚了，乔安山教子就是有力的例证。正如我的同学赵贞说的：“看了《孔繁森》很感动，当场下决心毕业后到阿里当一名教员，可等到一出电影院，新华街上灯红酒绿，在柔曼的歌舞厅乐曲陶醉中，胸中的崇高感冰消雪融。” 是的，我们已经被自己创造的物质文明驱赶进一片精神荒原，因此，在抓好物质文明建设的同时也应该抓好精神文明建设，甚至精神文明建设还应领先一步，以保证现代化科技发展有足够的条件，保证物质文明建设沿着社会主义方向顺利前进。政治思想教育工作应该从灵魂上去触及，让人们心悦诚服地接受某种思想，能深入到人的心灵世界中去寻求教育方法，这个工作古人称为“教化”，这就是它与今天教育的区别。而今我们的思想教育仍停留在浅表层面上，对社会化的成人，思想复杂的大学生已远远不•能适应。思想教育工作者应该用社会学、哲学、政治经济学、伦理学、心理学的“眼睛”去重新审视人们的内心世界，寻找能感动现代人心灵的价值观。
  乔安山还有与雷锋共同生活的基础，他本人就是一个坚定的雷锋精神崇拜者，以此还能抵御种种思潮的冲击，其他人呢？既然前进的社会把我们赶进一个新的精神生态环境那就不要回避它，要辩证地分析作为一个现代人，除了钱、享受、特权，还有点什么值得我们追求的东西？向人们的灵魂深层开掘，与他们的心灵共振，因势利导引领他们一道寻找我们心灵明天的归宿，重塑道德价值观，这才是我们今天共同的任务。不要把繁重的思想工作都推给雷锋，把明天的工作寄希望于乔安山。