银川市图书馆

在现代人看来，真正崖立在平等关系上的爱晴，爱着的双方应是互为时方缭绕不绝的回音壁。 他们即使屏弃物质地位的狡贴，也能在共同文化心理素质的空间内互相回响。而一旦文化心理素质产生严重倾斜，双方失去了精神上的传响，这时，当一方提出分手时，对方则应该认为这是一件合理的事情。一个真正具有现代意识的人，应该把失去爱晴的离异看作是一件正常釣解脱，因为处于这种状态，尽管用道德和法律的测钉强行把两人钾在一起，也只能让双方都在貌合神离的互相应酬之中， 去接受虚伪婚姻的凌迟。 当代的文学作品及其理论评论给我们的印象是过多地渲染爱情与道德之间的冲突，过多地进行道德的宣判，过分地善化美化哀怨不已拖住不放的所谓被抛弃者，甚至对恩格斯那段关于没有爱情的婚姻是不道德的名言,也要作封建式曲解。这种把握爱.情婚姻上的审美偏颇，实际上只能在加强“凄凄惨惨戚戚”的悲唱中，催眠爱情上人格独立的意识。在这里， 我不想举俯首即拾的一般例子，仅想就王蒙带有纪实性质的作品《轮下》作一个近乎苛刻的批评。 《轮下〉写了主人公“你”与“她”的恋爱，婚姻的喜怒哀怨。“你”与“她”是自由恋爱，又是患难夫妻， 但“你”却见异思迁，爱上了归国华侨女生“z”，后来两人又先后去了美国， 过上了非婚同居生活。在这种情况下，“你”多次要求与“J”离婚，但“J”死活不同意离婚,一拖十几年， 直到“你”在车轮下丧生。 小说的“J”无疑是值得同情的。但遗憾的是王蒙给予她的也仅仅是同情。其实，在“J”身上，除了善良纯朴之外，还有浓厚的封建人身依附的思想。她明知“你”到美国包含着与“Z”会面的动机， 但还是想感化“你”，甚至想，“你”只要不与她离婚， 只要最后回国来，回到“J” 的身边，哪怕“你”去美国十年八年，哪怕“你”十年八年里完全与“Z”在一起，她也不管了。在听到“你”死于车祸的消息时“J”说：我一滴眼泪也没有掉。他对我太狠了，他遭报应了。由此可见,“J”与其说是对“你”爱得执着， 不如说是对“你”附彳昱执拗•是对“你”恨得固执。 这是一种完全丧失爱的平等，爱的尊严，爱的自我的封建式的“寄生爱情”。作家对她这个落后愚昧的一面，在同情之外，理应给予善意的批判。然而我们没有发现这种批判的笔触， 甚至没有发现些微的批评思想。作家在小说中还用T实际上暗含不平等的“离弃”这一词（“弃者，把附属于他的东西丢掉也！） 在听到“J”的“报应”恨言时，还认为“报应”是人间最残酷，也许是最公正的一个字眼。这表明同情的重幕已经遮住作家的眼睛，使他完全忽略了潜藏在“J”身上的浓重的封建意识，无意中反给这种封建意识套上一个美丽的花环，还给“轮下”丧生以迹近因果报应的象征色彩。 这是包公的钏刀尚未斩断人们思想上的“系带”。