银川市图书馆

十一世纪处的中国处于大动荡的时期，在宋朝西北，今甘肃、宁夏及陕北一带，出现了表面上臣服宋朝，实则与宋朝分庭抗礼的新兴国家，其祖先拓跋氏，唐末赐姓李，宋初赐姓赵，至元昊称帝，自称为大夏，史书称为“ ”或“夏国”，元人则称为“河西”，马可波罗称之为“唐古忒省。”尽管战事颇繁，但各民族间的经济文化交通仍有一定的发展。 受宋、辽、金、回鹘、吐蕃文化的影响，加之本土原属汉传统文化深厚，在特有的地方性文化基础上形成了独特的 文化。 文化时已达到相当规模。有蕃学、汉学，有昌盛的佛教。更引人注目的是，已经创制了自己的文字一一 文，时称“蕃书”，“蕃字”。又尊为“国夏语（党项羌语）的特点，再仿照汉字楷书而创制的一种方块文字。党项羌语属于汉藏语系的藏缅语系。据现代语言学家研究，它与今四川羌语和敏里雅语很相似；也和今彝族、纳西族两种语言有着亲缘关系。《宋史》说 文“字形方整，类八分书、而书颇重复”。 入勒茂才的《番汉合时掌中珠•序言》说，汉夏文字“论末而殊，考本相同。”也有人认为 文很像清末汉字改革运动中提及的形声字方案。 文的应用非常广泛，除在官方文书中使用外，还从梵、藏、汉等原文直接翻译了一些佛经和古典文学及史籍，也有些自创文学。 灭亡后很长一段时期内 文仍在继续使用。然而随着时间的推移，党项人逐渐消亡或同化于汉族和其他民族之中，从明朝中叶起， 文被世人遗忘达三百年之久，甚至被误为藏文。直到十九世纪末才被人发现，并开始有中外学者释读、研究。目前，国内外学者对 文的研究，已取得相当可观的成就。尽管如此，有关 文的一些悬案仍然没有圆满地得到解决： 文何人何时创造？ 有关史籍对这些问题的记载并不一致，互有出入。对 文创制时间的记载，汉文史料中存在着两种异说。一种记为李德明时期所创造。德明元昊父，《辽史•夏国传〉载：德明“晓佛书，通法律”……制蕃书十二卷，又制字若符篆。”另一种记载表明 文是在李元昊时期创造的。《宋史•夏国传》云：“元昊制蕃书，命野利仁荣演绎之，成十二卷。”曾巩〈隆平集》亦云：“元昊自为蕃书十二卷，文类符篆。”李烹《续资治通鉴长编》则称：“赵元昊自制蕃书十二卷。字画繁冗，屈曲符篆。”赵元昊即李元昊。沈括《梦溪笔谈〉则云：“元昊果叛（指称帝与宋对抗），其徒迂乞创造蕃书，独居一楼上，累年方成。” 当代许多学者认为元昊时期创 文较为可信。史金波同志在《历史教学〉1980年第10期及《民族研究〉1981年第3期分别撰文说，《宋史〉记载元昊时期创 文，还有一处佐证：绍兴32年（1162年）……”始封制蕃字师野利仁荣为广惠王。”追封野利仁荣的，乃 第五代皇帝仁宗仁孝，他重文治，故对 文的创制时间是清楚的。而野利仁荣乃元昊勋臣，为元昊时期创 文又提供一力证。但《宋史》的另一处记载又留下疑团，在卷485《夏国传》上介绍元昊时，说他“通蕃汉文字。”夏时“蕃字”一般指 文。曰本学者中岛敏在《 政局的推移和文化〉（载《东方学报》东京、第六册，1936年）一文中解释说元昊所通“蕃文可能是指当时的回鹘文或藏文。史金波认为，宋代著作多记 文为元昊时期所制不无道理，因为《续资治通鉴长编》、《隆平集〉、《梦溪笔谈》等著作成书年代距 文创制时间较近。李焘是南宋人，在世当为 后期，他的记载是可信的；曾巩，沈括皆为北宋人，离 文创制时间更近，而沈括曾在毗邻 的陕西为官，率师抗击过 ，又注重调査研究，著书立说较为严谨，故其所述更具可靠性。而明确记载元昊父德明时期创 文的，只有《辽史》一种文献，再就是《宋史〉造成疑问之一处记载。《辽史》、《宋史》皆为脱脱等人编成于元代。系杂抄诸书而成，讹误处极多，其中有关 文的记载模棱两可，故不足为信。 文的创制者与创制时间，其实是密不可分的一个问题的两个侧面。关于 文的创制者，文献中有四种说法，即李德明，李元昊、野利仁荣和野利迂乞制字说，这种说法在讨论创制时间时皆已涉及到了李德明制字说尚嫌不足，而有些学者认为很难相信忙于建国大业的元昊会亲自创造字形繁复、数量众多（ 文字数尚未定论）的方块字，故元昊制字说亦难成立。最合理的解释是：李元昊积极主张并提倡造字，且有过大致设想，并下令执行，而具体由野利仁荣等完成。至于野利迂乞，可能为野利仁荣。前苏联早期 学家聂历山在《 文字及其文献》一文中介绍了一部分被沙皇时代的“探险家”柯智洛夫从我国盗去的 文献中的诗文集，其中第二首《颂师典〉，颂扬了 文字的创制者：“中国低处极东地，中国地区用汉字。各有语言各珍爱，双方培育尊己字。吾邦亦有圣贤师，伟大名师数伊利。”（据俄文译成，因国内无法见到 文原文）陈炳应〈 的诗歌、谚语所反映的社会历史问题》一文认为，汉文文献中提及 人时，只有“野利”一姓，而无姓“伊利”的，两者音极为相似，可能是汉，夏语音差别所致,把“伊利”译成“野利”。陈炳应根据这首诗认定 文的创造制者当为野利仁荣或迂乞，但究竟是哪一位呢？他认为仁荣与迂乞实为同一，因为 天都山守将叫野利迂乞，他的哥哥叫野利旺荣，且《宋史〉与（梦溪笔谈〉中所述野利仁荣与野利迂乞的事迹颇为接近，所以仁荣，迂乞实系一人，其名为迂乞，字为仁荣（见《甘肃师范大学学报》1980年第2期）。 文之谜是个极为复杂的问题。国外 学的研究已经有了相当的进展，出现了一批 学专家，近年我国逐步恢复了长期中断的 学研究。尤其令人高兴的是在宁夏这块曾经诞生过 国的土地上一大批中青年 研究的专家学者正以强劲的势头树起中国 学研究中心的大旗。相信随着大量的 文物、文献的进一步挖掘和研究， 文之谜将会被解开。