银川市图书馆

重建散文美学的一个核心问题，就是走向抒情主体的“内心真实”。表现“内心真实"，关系到散文生存与发展的命运。在旧范式那里，主题表现是第一位的，主体抒情是第二位的，抒情依附着主题的阐释演示而演示阐释，所导致的结果必然是文体属性的蜕变。最近，有机会阅读了银川某厂办企业报几位编辑的一些散文〔其中高建强3篇，古德福6篇，曹世卿2篇）后，我觉得他们对散文艺术的探索至少说是很切近美的真谛。他们虽是业余作者，但一开始进行文学创作，就把散文当成表现个人“心灵”的艺术。这ー点，已经明显地突破了一些传统散文的写法。这里，我不能不提到高建强的《亲情》、《柳湾那一年》，古德福的《往事如金》、《魂系贺兰山》、《我是谁〉和《生命情怀〉及曹世卿的《故乡那所学校哟〉、《家乡的中秋夜》。这几篇散文，可以说是作者走向“内心真实”的最努力的尝试。人的内心精神生活是最为隐秘的生活，善于从自己内心的生活体验出发，勾勒美的画面,这使三位作者捧给读者的心灵不仅是全然真实，而且十分真诚。高建强对“父亲”和“蔡大伯”的“亲情”诉说；古德福对“往事”的留恋；曹世卿对少年时代的追忆，给人的感觉是刻骨铭心的。也就是说，他们对内心生活的展示，毫不伪饰。尤其是古德福的几篇散文，以一颗赤诚的心，赋予了散文全盘透明的抒情性质，一扫旧范式的表现方式。试看他在《往事如金》中的一段描写：”这渡口一岸通向城市・ー岸连着乡村，于是你就在城市和乡村的过道上作无定的漂浮……，你伸展四肢地躺在大车麦垛顶上，享受着装车劳累后的舒服嘴里嚼着无比新鲜的包含浆汁的麦粒，在大车不紧不慢地摇摆中和天上的云朵同醉。后来你乘坐过各种现代化的交通工具，但从来没有再找回过那种同醉逍遥的感觉。”在人生的长河中，往事永远值得回忆，乡情永远是人生一支迷幻的短笛，否则，就不会有“乘了现代化交通工具”，就不再有“同醉逍遥的感觉”的感叹。诸如高建强的“亲情”，曹世卿的“故乡”，这种情结，是人类所共有、与生俱来的、融于血长于肉不可更改的本能。中国在悠久而牢固的小农经济制度下对土地特殊的依恋情感，和深藏在中华民族文化意识中“温柔敦厚”的美学趣味和价值观念，使人们很自然地在思想上与“清静无为”、返朴归真”、“超然物外“等人生哲学相认同；情感上独钟农村清拙古朴、幽静典雅的田园生活和名山大川等自然景物，并让情感在此得以倾注和流放。因此，在中国很长ー段时间里，散文所选择的内容只局限于远离都市，远离生活的牧歌情调的田园小品、山水游记、故旧回忆等。单一的审美趣味和狭窄的题材选择，使散文不可避免地陷入“浅浅淡淡”、“轻轻柔柔”的尴尬境地而受指责。以上所说的三位作者的散文虽亦受此传统遗风影响，但均情有可原。他们以极大的热情表现岀了散文的“真实”和“真诚”，这已经是成熟的表现。因为“真实”与”真诚”是文学创作包括散文创作的两个必要前提，如若该前提难以确立，则其创作无论怎样，也只是”败絮其中”。当然、要使其成为精品上品，则一定要具有散文创作的内在素质，也是我们I所倡导的散文的必要素质，这就是情、理、境、趣、韵五品（恕不展开讨论）。从高建强、古徳福、曹世卿三位作者的这几篇作品看，他们的观念与思维正在发生变化，在散文创作上正衽发生质的飞跃。尤其是从《往事如金》、《魂系贺兰山》、《我是谁》等篇章来看，正在由田园牧歌式走向现代多样化，尽量让散文这样短小的篇幅负载起繁杂的内容和宏阔的人生场面，从而能寄托深远的情感，开掘更深广的社会内容和人生哲理。这三位作者的创作有了探索和实践，但还需要进一步拓展思路，开阔视界；题材面还需伸展；在谋篇布局、构思剪裁上，仍需进一步下功夫。当然，他们总体把握还是能显示其艺术魅力和艺术气度的。在人类历史的进程中，社会的产生与发展是经济文明、科学发展、人民生活进步的必然标志就此思路看来，文学创作，艺术审美的生活意味也有着同等的意义。我们只有从这样一个历史视角来审视三位作者的散文创作，才可能发现在ー种新的艺术尺度下它的真正价值和分量。