兰州市图书馆

迄公元1514年赛德率部攻占天山南簏诸地后,额什丁和卓家族的影响在汗国西部地区已全部丧失。赛德汗受东传的纳合西班底教派影响很大，诸如和卓阿赫拉尔的孙子火者•哈司剌•马黑杜米•奴烈（又称作哈司剌•火者•哈完的•马哈木•失哈不丁） 与火者•马黑麻•亦速甫都曾担任过赛德汗的精神导师。两人以火者•哈司剌•马黑杜米•奴烈为长,开始皆在鸭儿看等地传教， 后因师承不同，兄弟俩争强斗胜,产生了隔阂。公元1530—1531 年，火者•马黑麻•亦速甫先于兄卒于鸭儿看。火者•哈司剌•马黑杜米•奴烈则在该地辅佐赛德汗两年，后又应汗国东部的满速儿汗之邀到察力失、土鲁番等地传播其派教义。《拉失德史》记道： “满速儿派了一些人去请他（奴烈）。他们说:伊斯兰的长老从来没有到过〈世界》这些角落——土鲁番和察力失，而这些地方都是长老的（宗教）祖师的门徒们的住所（按当指火者他只丁诸人）。我们的国家和臣民从来没有承蒙火者光临，而敝处尊敬火者的人前去进谒火者又很困难，因此，如果火者肯于惠然光临,那么他们就将为他祝福不止”①。火者•哈司剌•马黑杜米•奴烈遂欣然应邀前往土鲁番地区传教3年，后又返回鸭儿看诸地继续充任赛德汗的导师。这一时期，正是东察合台汗国东西两地间和睦相处阶段，阿尔巴特平原会面奠定的这种和平局面，无疑也极有益于伊斯兰教的更深一步传播，纳合西班底教派的势力大致就是在这一时期由汗国西部扩展到东部的。至此，额什丁和卓家族已无力挽回其衰败的局面，在一份伊斯兰资料中，曾有这样一段记载:“当阿不都•拉失德汗在位时，由布哈拉东来的和卓伊斯哈克瓦里使鸭儿看、和阗及哈实哈儿的居民都成为他的信徒。随后，这位和卓就去阿克苏月牙泉拜谒沙黑•札马鲁丁麻札，夜梦札马鲁丁得其启示，札马鲁丁言道「哎，和卓伊斯哈克瓦里，我已将阿克苏、库车、察力失、土鲁番的和卓之位拜托给您了。而我们的子孙后代都想抛弃依禅教义为官当伯克,那就让他们当伯克吧/于是，和卓伊斯哈克在拜谒阿克苏麻札后，又拜访了札马鲁丁的孙子哈孜阿不都热依木。双方彼此较量后，哈孜阿不都热依木遂归附和卓伊斯哈克瓦里，并召唤民众作他的信徒。但民众不同意。哈孜阿不都热依木便言道，'我们颠倒了依禅之路同哈孜一伯克之位而未能尽责。先祖札马鲁丁的要求如是，当今，和卓道乘辟尔（导师）于我们尤为珍贵’。他身先士卒,让民众都归顺了和卓伊斯哈克瓦里”②。这是一段极有史料价值的传说，它从一个侧面反映了额什丁和卓家族归附纳合西班底教派的经过和部分原因。从上面援引资料可知，大致在赛德汗和阿不都•拉失德汗统治时期;蒙兀儿诸汗王们完成了从敬奉额什丁和卓家族到中亚纳合西班底教派的转换，这一转变的原因就是后者源于伊斯兰教文化极为发展的河中地区，在伊斯兰教学识及苏菲派神秘主义论理方面较之额什丁和卓家族更为完备。额什丁和卓家族热衷于参政作官，背弃了伊斯兰教教理,在民众中逐渐丧失号召力。蒙兀儿统治者在其内部矛盾重重，濒临崩溃的前夕急需具有更大迷惑性和有影响力的精神武器来维护自己的政治统治，中亚纳合西班底教派之东来顺应了这种需求。这从实质上反映出伊斯兰教在东察合台汗国内部的深入传播和发展。

① 米儿咱•马黑麻•海答儿：《拉失德史》,E •罗斯英译本第二编第395、397 页、中译本第321 — 323页。 ② 手抄本：《和加加拉里丁（后改名加拉里丁克提克与秃黑鲁帖木儿汗传》中译本38页。