兰州市图书馆

如果说秃黑鲁帖木儿汗后,蒙兀儿诸汗们皈依伊斯兰教，并且在其部众中强行推广是出于政治需要，是为了顺应当时中亚广大地区社会环境的变化和发展，那么，随着伊斯兰教在东察合台汗国内部的深入传播而兴起的和卓势力，从一开始就预示着蒙兀儿人世俗统治的终结。
  和卓(Khoja或Khodja),又译作“和加”、”和者”、“霍加”等， 波斯语“主人”或“有身份者”之意。在中亚伊斯兰社会里，还常用此词作为对“学者”或“圣裔”的尊称①。一般认为,“和卓”就是哈里发 •阿布•巴克尔和乌玛尔的后裔及阿里的子孙②。在伊斯兰世界中，和卓倍受人们敬重和崇拜，公元15-16世纪伊斯兰教和卓在汗国的出现和发展集中反映了伊斯兰教在蒙兀儿显贵中间传播的日益加深。歪思汗以前，东察合台汗国内部的伊斯兰宗教事务主要由以库车为中心的额什丁家族所控制，这与该家族先祖在引导蒙兀儿汗及部众信仰伊斯兰教过程中的显著作用有关。额什丁家族祖先究竟属於河中早期伊斯兰教苏菲派的那一个教团，目前尚不清楚，仅从《拉失德史》里知悉，额什丁的祖先(家谱中排为祖父)叫作叔札乌丁 •马哈木.系布哈拉教长哈菲速丁的兄弟。公元11世纪布哈拉城失守。哈菲速丁为成吉思汗处死，叔札乌丁 •马哈木被流放到哈剌和林。后来由此又徙至塔克拉玛干大沙漠南缘的罗卜、 怯台镇，在该地传播伊斯兰教。至沙黑•札马鲁丁时，怯台镇为黄沙淹没，沙黑•札马鲁丁举家迁到阿克苏的鄂依库尔（今阿音克, 当时为该地之中心，沙黑•札马鲁丁的坟墓即在此地）①。在这个地方,他同秃黑鲁帖木儿汗相遇。自此，这一和卓家族即同东察合台汗国统治者结下不解之缘，在汗国内政中起着异常重要的作用。 额什丁在世期间，曾引导库车地区的居民信仰了伊斯兰教。还在那里修筑了一座归隶其家族所有的“礼拜寺”,并通过伊斯兰教寺院经济各种瓦合甫形式，在那里占有和蒐集了大量农田、水利设施及商业店铺，该地区的宗教税收（札卡提，乌守儿）也俱归额什丁家族所有。他在那里网罗信徒，扩充影响，培养岀毛拉学者72名，中级毛拉237名。秃黑鲁帖木儿汗时期，每年都要派两位伯克以“札卡提”的名义给他送去金银财宝诸物。

① 施瓦茨:《新疆的和卓》中译文刊载《西北史地》1983年第3期。 ② 转引自沙敖・R・B(Shaw)(东突厥斯坦和卓史》(简称《和卓传》The history of the Khojas of Eastern — Turkistan Summarized from the Tazkira —i Khwajagan of Mihahammad Sadiq Kashqhari)——(孟买亚洲学报》卷56,第一部附刊序言， 1891年。中译文刊见《民族史译文集》第81980年。 ① 米儿咱•马黑麻•海答儿:《拉失德史》・E・罗斯英译本第一编第10-12页。 中译本第159—160页。