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如果说秃黑鲁帖木儿汗后,蒙兀儿诸汗们皈依伊斯兰教，并且在其部众中强行推广是出于政治需要，是为了顺应当时中亚广大地区社会环境的变化和发展，那么，随着伊斯兰教在东察合台汗国内部的深入传播而兴起的和卓势力，从一开始就预示着蒙兀儿人世俗统治的终结。
  和卓(Khoja或Khodja),又译作“和加”、”和者”、“霍加”等， 波斯语“主人”或“有身份者”之意。在中亚伊斯兰社会里，还常用此词作为对“学者”或“圣裔”的尊称①。一般认为,“和卓”就是哈里发 •阿布•巴克尔和乌玛尔的后裔及阿里的子孙②。在伊斯兰世界中，和卓倍受人们敬重和崇拜，公元15-16世纪伊斯兰教和卓在汗国的出现和发展集中反映了伊斯兰教在蒙兀儿显贵中间传播的日益加深。歪思汗以前，东察合台汗国内部的伊斯兰宗教事务主要由以库车为中心的额什丁家族所控制，这与该家族先祖在引导蒙兀儿汗及部众信仰伊斯兰教过程中的显著作用有关。额什丁家族祖先究竟属於河中早期伊斯兰教苏菲派的那一个教团，目前尚不清楚，仅从《拉失德史》里知悉，额什丁的祖先(家谱中排为祖父)叫作叔札乌丁 •马哈木.系布哈拉教长哈菲速丁的兄弟。公元11世纪布哈拉城失守。哈菲速丁为成吉思汗处死，叔札乌丁 •马哈木被流放到哈剌和林。后来由此又徙至塔克拉玛干大沙漠南缘的罗卜、 怯台镇，在该地传播伊斯兰教。至沙黑•札马鲁丁时，怯台镇为黄沙淹没，沙黑•札马鲁丁举家迁到阿克苏的鄂依库尔（今阿音克, 当时为该地之中心，沙黑•札马鲁丁的坟墓即在此地）①。在这个地方,他同秃黑鲁帖木儿汗相遇。自此，这一和卓家族即同东察合台汗国统治者结下不解之缘，在汗国内政中起着异常重要的作用。 额什丁在世期间，曾引导库车地区的居民信仰了伊斯兰教。还在那里修筑了一座归隶其家族所有的“礼拜寺”,并通过伊斯兰教寺院经济各种瓦合甫形式，在那里占有和蒐集了大量农田、水利设施及商业店铺，该地区的宗教税收（札卡提，乌守儿）也俱归额什丁家族所有。他在那里网罗信徒，扩充影响，培养岀毛拉学者72名，中级毛拉237名。秃黑鲁帖木儿汗时期，每年都要派两位伯克以“札卡提”的名义给他送去金银财宝诸物。，黑的儿火者汗在位时，约公元1368年前后也派遣以异密忽歹达为首的32人慰问团，给他送去100匹马、500头牛、1000只羊、 50峰骆驼及15个奴隶的厚礼。据记载，黑的儿火者汗手下诸大臣首辅之委任,也需经额什丁的批准。额什丁和卓家族当时对汗国政事支配权力之大由此可见②。
  额什丁遗有两子，长子和卓乌布力帕提黑，幼子和卓艾乌布纳赛尔。公元15世纪初，额什丁卒，和卓乌布力帕提黑嗣其父教位。 乌布力帕提黑曾到阿克苏诸地传教授徒，并派弟艾乌布纳赛尔到察力失一土鲁番地区担任该地的宗教首领。艾乌布纳赛尔在那里受到当地居民的欢迎和敬拜。他在那里修建了礼拜寺,土鲁番、哈密等地居民皆来归属于他,成为他的信徒。艾乌布纳赛尔又娶当地阿奇木的女儿为妻,反映了神权与世俗权力的汇流和密切联系。乌布力帕提黑在位时期，权力依然很大，他指使其弟艾乌布纳赛尔协同黑的儿火者汗在土鲁番发动了对异教徒的征讨，后以失败告终， 艾乌布纳赛尔也死于那次“圣战”中。乌布力帕提黑还允准并主持了歪思等蒙兀儿诸汗的继位仪式。通过这些宗教活动，将阿克苏等地居民都收为他的门徒。之后，乌布力帕提黑又派遣其子阿合买提和卓到阿克苏主持教务,阿合买提和卓于该地大力宣扬伊禅教义， 修建了许多清真寺和护斯兰经学院。阿合买提和卓之后，其子和卓帕黑丁继续主持该地宗教事务。总之，公元16世纪以前，额什丁家族在东察合台汗国中一直把持着伊斯兰教事务权力，对在位的蒙兀儿诸汗影响极大。其信徒也遍及天山南北各地。
  随着中亚伊斯兰和卓教团的蜂拥东来,特别是另一支在河中地区享有很高威望的和卓教团一纳合西班底的东来，额什丁和卓家族在汗国中的权威地位开始受到挑战。
  所谓纳合西班底教团（Nakhsnbandi）,是公元14世纪在布哈拉由塔吉克人巴海乌丁（公元1318-1381年，全名是哈司剌•忽特比•马思纳的•阿儿沙的•火者•巴海乌丁•纳合西班底）组建的一个伊斯兰苏菲主义派系，它深受公元12世纪伊斯兰教苏菲主义组织亚塞维教团的影响，以隐声低念“齐克尔”,用默想在胸前划线净化心灵的仪式著称，故又俗称之曰“虎非耶”（低念派），巴海乌丁由此获得“纳合西班”（画家）的尊号’纳合西班底教团倡导严格的逊尼派正统主义，反对狂信活动， 主张现实享受，维护世俗统治。从而先在河中帖木儿王朝受到蒙古封建上层统治者的青睐，尔后在动荡不定的中亚蒙古人统治地区更得到极大推广和传播。迄巴海乌丁三代教主和卓阿赫拉尔（公元？ 一1490年？），该教派借帖木儿王朝衰败之机，在广大中亚地区宣传推广该教教义.得到较大发展。①这也就不能不影响到当时与帖木儿王朝毗邻的东察合台汗国内的伊斯兰教徒的社会生活, 就纳合西班底教派所倡导的宗教义理、组织形式以及习俗而言，要比额什丁和卓家族宣扬的那一套更易于为教徒们所接受，蒙兀儿汗王需要更有声望的精神领袖从思想上驾驭自己的部众，以提高威望,巩固其统治。所以，东察合台汗国汗王对该教派大开方便之门，经过不断渗透和传播，历时约半世纪，纳合西班底教团取代了额什丁家族,获得汗国伊斯兰教诸事务绝对的统治权。
  实际上，早在玛哈图木•阿杂木诸后代在东察合台汗国内宗教事务中取得统治地位之前，纳合西班底教团的影响已经渗透到蒙兀儿人的政治生活中。例如公元15世纪初歪思嗣汗位后，便没有像其先辈一样尊额什丁和卓家族为师，而是拜在纳合西班底教团二传弟子、布哈拉托钵僧大毛拉马黑麻•卡沙尼门下②。再如公元1465年以哈实哈儿为府，并独立于东察合台汗国所属之外的都格拉特部异密米儿咱•阿巴•癿乞儿，先前也受教于纳合西班底第三代教主阿赫拉尔。所以，当米儿咱•阿巴•癿乞儿进入鸭儿看城时，受额什丁家族支持的鸭儿看人说:“鸭儿看城不归隶阿赫拉尔，而是纳札尔米儿咱（该地镇守官）遵循和卓帕黑丁 （额什丁后裔）之命兴建起来的城市。”米儿咱•阿巴•癿乞儿则答道:“我是奉阿赫拉尔的命令而来的，是为了作他的门徒而来的③”。在此不久，蒙兀儿汗羽奴思也为阿赫拉尔所折服，投奔于其门下。“阿赫拉尔初见羽奴思汗，即以言以法，禁止伊斯兰世界将蒙兀儿人像异教徒一样贩卖。其后来又数次调解羽奴思汗与河中姻亲间的矛盾冲突，进而在蒙兀儿统治阶层中树立了极高威望”①。
  马哈木即汗位以前，纳合西班底教团在东察合台汗国内的传播与势力范围，仅限于夭山南部诸地的哈实哈儿、鸭儿看诸地。此间额什丁和卓家族也曾向南部扩充其势力范围,但是受到挫折，如艾合买提和卓曾带领教徒到鸭儿看、和阗一带活动，宣传本派教义，在那里遭到本地宗教上层和封建势力的抵制无功而还②。
  到了和卓帕黑丁的孙子班答吉•火者他只丁•马黑麻时，额什丁和卓家族已是众叛亲离，其成员中许多已改换门庭，尊奉纳合西班底教派了，据海答儿书言,班答吉•火者他只丁 •马黑麻也就学于纳合西班底教主阿赫拉尔门下，众所周知，此人是阿黑麻汗、 满速儿汗时期一位权倾朝野的和卓首领。
  迄公元1514年赛德率部攻占天山南簏诸地后,额什丁和卓家族的影响在汗国西部地区已全部丧失。赛德汗受东传的纳合西班底教派影响很大，诸如和卓阿赫拉尔的孙子火者•哈司剌•马黑杜米•奴烈（又称作哈司剌•火者•哈完的•马哈木•失哈不丁） 与火者•马黑麻•亦速甫都曾担任过赛德汗的精神导师。两人以火者•哈司剌•马黑杜米•奴烈为长,开始皆在鸭儿看等地传教， 后因师承不同，兄弟俩争强斗胜,产生了隔阂。公元1530—1531 年，火者•马黑麻•亦速甫先于兄卒于鸭儿看。火者•哈司剌•马黑杜米•奴烈则在该地辅佐赛德汗两年，后又应汗国东部的满速儿汗之邀到察力失、土鲁番等地传播其派教义。《拉失德史》记道： “满速儿派了一些人去请他（奴烈）。他们说:伊斯兰的长老从来没有到过〈世界》这些角落——土鲁番和察力失，而这些地方都是长老的（宗教）祖师的门徒们的住所（按当指火者他只丁诸人）。我们的国家和臣民从来没有承蒙火者光临，而敝处尊敬火者的人前去进谒火者又很困难，因此，如果火者肯于惠然光临,那么他们就将为他祝福不止”①。火者•哈司剌•马黑杜米•奴烈遂欣然应邀前往土鲁番地区传教3年，后又返回鸭儿看诸地继续充任赛德汗的导师。这一时期，正是东察合台汗国东西两地间和睦相处阶段，阿尔巴特平原会面奠定的这种和平局面，无疑也极有益于伊斯兰教的更深一步传播，纳合西班底教派的势力大致就是在这一时期由汗国西部扩展到东部的。至此，额什丁和卓家族已无力挽回其衰败的局面，在一份伊斯兰资料中，曾有这样一段记载:“当阿不都•拉失德汗在位时，由布哈拉东来的和卓伊斯哈克瓦里使鸭儿看、和阗及哈实哈儿的居民都成为他的信徒。随后，这位和卓就去阿克苏月牙泉拜谒沙黑•札马鲁丁麻札，夜梦札马鲁丁得其启示，札马鲁丁言道「哎，和卓伊斯哈克瓦里，我已将阿克苏、库车、察力失、土鲁番的和卓之位拜托给您了。而我们的子孙后代都想抛弃依禅教义为官当伯克,那就让他们当伯克吧/于是，和卓伊斯哈克在拜谒阿克苏麻札后，又拜访了札马鲁丁的孙子哈孜阿不都热依木。双方彼此较量后，哈孜阿不都热依木遂归附和卓伊斯哈克瓦里，并召唤民众作他的信徒。但民众不同意。哈孜阿不都热依木便言道，'我们颠倒了依禅之路同哈孜一伯克之位而未能尽责。先祖札马鲁丁的要求如是，当今，和卓道乘辟尔（导师）于我们尤为珍贵’。他身先士卒,让民众都归顺了和卓伊斯哈克瓦里”②。这是一段极有史料价值的传说，它从一个侧面反映了额什丁和卓家族归附纳合西班底教派的经过和部分原因。
  从上面援引资料可知，大致在赛德汗和阿不都•拉失德汗统治时期;蒙兀儿诸汗王们完成了从敬奉额什丁和卓家族到中亚纳合西班底教派的转换，这一转变的原因就是后者源于伊斯兰教文化极为发展的河中地区，在伊斯兰教学识及苏菲派神秘主义论理方面较之额什丁和卓家族更为完备。额什丁和卓家族热衷于参政作官，背弃了伊斯兰教教理,在民众中逐渐丧失号召力。蒙兀儿统治者在其内部矛盾重重，濒临崩溃的前夕急需具有更大迷惑性和有影响力的精神武器来维护自己的政治统治，中亚纳合西班底教派之东来顺应了这种需求。这从实质上反映出伊斯兰教在东察合台汗国内部的深入传播和发展。

① 施瓦茨:《新疆的和卓》中译文刊载《西北史地》1983年第3期。 ② 转引自沙敖・R・B(Shaw)(东突厥斯坦和卓史》(简称《和卓传》The history of the Khojas of Eastern — Turkistan Summarized from the Tazkira —i Khwajagan of Mihahammad Sadiq Kashqhari)——(孟买亚洲学报》卷56,第一部附刊序言， 1891年。中译文刊见《民族史译文集》第81980年。 ① 米儿咱•马黑麻•海答儿:《拉失德史》・E・罗斯英译本第一编第10-12页。 中译本第159—160页。 ② 手抄本《和加加拉里丁（后改名加拉里丁克提克》与秃黑鲁帖木儿汗传》中译本 32页。 ① 参见金宜久主编:《伊斯兰教概论》256—257页，青海人民出版社，1987年.陈国光:《中亚纳合西班底教团与我国新疆和卓、西北门宦》,《世界宗教研究》1988年第1 期。 ② 米儿咱•马黑麻•海答儿:《拉失德史》,E •罗斯英译本第一编第67页.中译本第248页。 ③ 手抄本《和加加拉里丁（后改名加拉里丁克提克）与秃黑鲁帖木儿汗传》中译本 37页。 ① 米儿咱・马黑麻•海答儿：《拉失徳史人》E •罗斯英译本第二编第156页•中译本第9页。 ② 李建新:《额什丁麻札和伊斯兰教传入库车考》，刊载《西北五省区伊斯兰教学术讨论会（乌鲁木齐会议）论文资料集人1986年。 ① 米儿咱•马黑麻•海答儿：《拉失德史》,E •罗斯英译本第二编第395、397 页、中译本第321 — 323页。 ② 手抄本：《和加加拉里丁（后改名加拉里丁克提克与秃黑鲁帖木儿汗传》中译本38页。