兰州市图书馆

涉及到这一时期墓地石人族属问题的论文不少，然而，一般都很少分析，仅仅作些表面性的推测，主要有突厥说、铁勒说、回鹘说、黠戛斯说、克马克说和钦察说六种。
  （一）突厥说石人族属突厥说产生的比较早，它是伴随着鄂尔浑突厥碑文的解读而很快被认识的。许多石人刻石上都雕刻了类似于碑文字体的文字，因而认为它们都是同时代的遗物。然而，突厥碑皆属于后东突厥汗国时期的作品，而突厥汗国、东突厥汗国时期他们使用的是粟持文。同时有许多石人没有雕刻文字，最初的分类学、年代学研究还存在许多问题。所以，对石人缺少客观的认识。直至本世纪20年代，石人分类学研究趋向于科学化，年代学的研究也随之深入，突厥石人的认识开始明朗化。一般认为，公元六一九世纪分布于蒙古、南西伯利亚、中亚，以及包括新疆、内蒙古在内的广大地区石人，皆为突厥石人。
  蒙古地区相当于突厥时期的墓地石人，大都是突厥工匠们雕刻的，也有一些贵族墓地石人为中原汉族工匠雕刻，两者的风格自然存在很大差别，石人的含义也不尽相同。汉族工匠为突厥贵族或可汗陵墓雕刻石人，也见于史料记载，《旧唐书•突厥传》载:“（开元）二十年（公元732年），阙特勤死，诏金吾将军张去逸、都官郎中吕向赉玺书入蕃吊祭，并为立碑。上自为碑文，仍立祠庙，刻石为像，四壁画其战阵之状”。阙特勤墓地遗迹，是1889年在蒙古国境内鄂尔浑河流域和硕柴达木一带发现的，同时也发现了碑、阙特勤本人的头部雕像及其夫人雕像等。又《旧唐书•突厥传》载:“二十年，小杀为其大臣梅录啜所毒，药发未死，先讨斩梅录啜，尽灭其党。即卒，国人立其子为伊然可汗，诏宗正卿李佺往申吊祭，并册立伊然，为立碑庙，仍今史官起居舍人李融为其碑文”。毗伽可汗碑也是1889年与阙特勤碑同时发现的，位于阙特勤碑之东，有汉、儒尼文两种文字刻文，碑文中提到“其子因使佺立像于庙，纪功口石”。⑥作为中原王朝为突厥贵族或可汗的吊祭，并刻石立像，应该是在尊重地方少数民族风俗习惯的基础上进行的，如果严重地破坏了少数民族习俗则是很难行得通的。另外，从这些遗迹的石人雕像风格来看，也参进了汉文化的一些内容。雕刻死者容貌的石人，应该是突厥的遗俗，而遗迹中文臣的雕像，不能排斥不是增加了唐文化的内容。
  目前，认为突厥石人的雕像，在蒙古地区主要有这么五种类型（或六种）：阴刻线条勾勒人物脸部轮廓石人、仅雕刻出人物头和面部的石人、圆雕执持杯石人（包括武士型石人）、双手托器或抱器石人，以及坐式石人等。石人一般都发现于石棺墓附近，石棺包括了单石棺和组合石棺。从保存完好的石人石棺墓看，石人立于石棺东面，面东。男、女性石人皆有，以男性为主。
  从分类学意义上考虑，这一时期南西伯利亚图瓦地区，阿尔泰地区、米努辛斯克地区石人与蒙古石人没有表现出大的差异，不过坐式石人增多了。如果进一步分析，石人雕刻风格上还是存在不少的差异，比如石人的帽饰、辫式上，图瓦地区多有带耳的帽饰，及单辫式石人，下颏蓄须百人，而在其它地区则少见，或者是不见。另外，在墓葬形制上，阿尔泰边疆区则出现了很少的石堆墓和石围墓。石人各部位雕刻特点所构成的组合，也显示出了地区间石人文化的一些差异，这种差别带有民族或部族关系上的文化差别。
  中亚地区发现的突厥石人类型与蒙古、南西伯利亚地区的有相似的一方面，也有一些区别。这一地区的突厥汗国石人，以及西突厥汗国石人之间看不出有什么变化，也缺少石人阶段性变化的研究。但是，有一些现象在其它地区少见，或者是不见，其中手托鸟（或鹰）石人，表现的很特殊，应该是西突厥石人的代表。
  新疆突厥石人研究相对来说，起步比较晚，而且限于资料，没有进行过较系统的分类研究，存在新疆石人皆为突厥石人的认识。
  随着切木尔切克石人墓的发掘，发现了早期石人，于是，人们追溯到了突厥石人的起源问题。认为从隋唐时期突厥人的墓葬前立石为像这一习俗看，可以把墓前竖立石人像，作为突厥考古文化中一个重要的特征。因此，在阿勒泰草原（金山之阳）发现的、数量相当多的早期石人及墓葬，应该是与突厥考古文化有密切关系，它们是突厥早期文化的一种遗存，或者可以说，它们是形成后来突厥文化的一个重要源流。
  虽然突厥石人的研究在不断的深入，然而存在的问题也不少。
  首先一个问题是突厥民族史与考古遗迹的关系，这里面包括了石人类型的分布与突厥民族活动的地域关系；石人各类型产生的时间与突厥艮族形成的关系；石人各类型与突厥国家的关系；以及突厥国家内部民族或部族成分及其文化特点的问题等。追溯草原民族或部族的历史是复杂的，而考古资料也有相似的复杂情况，不过有一点应该是明确的，即突厥人确实有着墓地立石人的习俗，对于这一点无论是史料，还是考古资料都充分地证实了。
  （二）铁勒说石人铁勒说，是一个比较新的观点⑦。这是库巴列夫在研究了阿尔泰边疆区石人以后提出来的，他认为，阿尔泰石人的民族特征是复杂的问题之一，格拉奇发现的图瓦一些石人与东阿尔泰石入风格、技术上完全相似，肯定地说，居住在图瓦西南的居民和南阿尔泰居民有着密切的联系。当时，山脉并没有构成民族的分界线。
  根据中国编年史记载，进入这个地区的突厥语部落，就是突厥。而其它地区的一些石人组别，与古代突厥部落有联系的也就是铁勒，某些阿尔泰石人，毫无疑问就是铁勒留下的。然而，哪些石人类型是铁勒石人，库巴列夫没有交待。
  据《隋书•铁勒传》记载:“铁勒之先，匈奴之苗裔也，种类最多。自西海之东，依据山谷，往往不绝。独洛河北有仆骨、同罗、韦纥、拔也古、覆罗并号俟斤，蒙陈、吐如纥、斯结、浑、斛薛等诸姓，胜兵可二万”。西海是咸海，独洛河即土拉河。史学界一般认为铁勒的起源与匈奴没有什么关系，据台湾学人刘义棠的研究，铁勒即古之狄人，汉之丁令，这都是丁令的异译⑧。铁勒中的姓氏很多，除以上列举的还有“伊吾以西、焉耆之北、傍白山，有契弊、薄落职、乙咥、苏婆、那曷、乌护、纥骨、也咥、於尼护等，胜兵可两万。金山西南有薛延陀、咥勒儿、十槃、达契等”。另外，康居北、得嶷海东西、拂蒜东:北海南皆有分布，“虽姓氏各别，总谓为铁勒”。后来，突厥兴起，铁勒的大量部落纷纷投归其下，构成了以阿史那氏为核心，以铁勒人为基本因子的突厥共同体⑨。
  铁勒习俗大抵与突厥同，“唯丈夫婚毕，就便妻家，待产乳男女，然后归舍；死者埋殡之，此其异也”®。由此来看，铁勒人主要是土葬，应该考虑到在亚洲草原地带属于这一时期稍早的墓葬中，其中一部分土葬石人墓可能与铁勒人有关系。在阿尔泰边疆区发掘的石人墓中，有的土葬墓为石堆墓，从蒙古国境内石人墓大多为石棺墓的情况来看，是否可以推测石人石堆墓有可能是铁勒人的墓葬。同时，也可以考虑其它地区石人石堆墓的族属问题。
  （三）回鹘说前苏联一些学者曾提出过“回鹘组”石人的问题，这一问题的提缶，主要考虑到了石人类型分布上的差异，同时，也考虑到了石人年代问题。回鹘组石人，主要指分布在南西伯利亚地区的双手抱器石人，这种石人在图瓦地区发现的多一些，在米努辛斯克盆地、阿尔泰边疆区也有发现。另外，在蒙古、新疆、中亚地区也都有发现。然而这类石人在雕刻风格上各地区有差异，有的时代比较晚。
  认为是回鹘组的石人大都将时间定在了八一九世纪，相当于回鹘汗国时期。
  关于回鹘人的丧葬习俗，新旧《唐书》都没有记载，一般都是依据与其同俗民族的丧礼来推断的。史料记载的回鹘或以为与突厥同俗，或认为与高车同俗，或认为与铁勒同俗。如果与突厥同俗，一般来说是火葬，而与铁勒同俗则为土葬。关于高车的葬俗，《魏书》记载:“其死亡葬送，掘地作坎，坐尸于中，张臂引弓，佩刀挟矟，无异於生，而露坎不掩。时有震死及疫病，则为之祈福，若安全无他，则为报赛，多杀杂畜，烧骨以燎，走马围旋，多者数百匝”。由此来看是土葬。仆骨部落与回鹘是同族，“（仆固）怀恩领回纥（即回鹘）及朔方之众，继进行至呜沙县，遇疾抬归。九月九日，死於灵武，部曲以乡法焚而葬之”®。从这里来看，回鹘人可能实行的是火葬。
  回鹘为游牧民族，公元五世纪时，他们游牧在鄂尔浑河西北，公元七世纪活动于色楞格河流域。公元八世纪中叶，回鹘在鄂尔浑河流域建立汗国。据调查资料，回鹘人当时活动的这些区域都有石人分布。但是，这些区域是否存在回鹘人的墓葬尚不清楚。
  （四） 黠戛斯说有人认为，立石人像于墓前的习俗也在黠戛斯人中流行着，这也是考古发现所证明了的。然而，哪些是黠戛斯墓地石人，并没有列出有力的证据，仅作为一种推测来考虑。黠戛斯人的埋葬习俗，史料记载也很简单，“丧不剺面，三环而哭，乃火葬之，收其骨，窬年而为坟墓。”葬俗方面与突厥有些相似，但也有差异。从目前石人的类型学研究来看，还没有人划分出黠戛斯人的石人类型。不过，对图瓦地区石人的研究，将有可能解决黠戛斯石人的问题。
  （五） 克马克说调查资料显示，克马克人也存在墓地立石人的习俗。阿尔斯诺娃和恰里科夫研究额尔齐斯河流域石人时，引用了鲁布鲁克十三世纪时写下的一段话，“……科曼人在死者遗体上堆起一座高丘，并为他立一块雕像，雕像面朝东，肚脐前端着一只杯”⑪。这里不仅说明科曼人有雕刻人像立于墓地的习俗，也明确指出人像为双手抱杯形式。科曼人是对克马克人和基普恰克人的另一种称呼。
  克马克又译作“基马克”。克马克一词见于中世纪阿拉伯和波斯历史学家和地理学家的记载中，十一世纪马合木德•喀什噶里的著作中，则将“克马克”写成了“耶马克”，为哈萨克部族之一。克马克于公元七世纪居住在阿尔泰山北部和额尔齐斯河流域，当时臣属于西突厥汗国®。
  唐高宗显庆四年（公元659年）西突厥为唐所灭，克马克部落从西突厥汗国中分离出来，公元八世纪居住于额尔齐斯河中游区域，九世纪初，占据了七河下游和咸海周围⑬。当时，他的东南与葛逻禄相邻，并以巴尔喀什湖为分界线。九世纪下半叶以额尔齐斯河为中心建立起克马克汗国，一直到十一世纪解体，加入了钦察联盟。所以，一般将属于九世纪以后至十一世纪，分布于额尔齐斯河流域，以及哈萨克斯坦境内的石人归入了克马克石人范畴。克马克石人的主要类型是双手抱器石人，男、女性石人都有；其次是一些雕刻非常简单的石人，阴刻的比较多，刻石上以雕刻人的脸面为主，也有刻出手臂的。
  (六)钦察说俄文资料中经常提到的波洛伏齐人，也译作波洛韦次人(половцы)的就是钦察人。他们也有墓地立石人的习俗。
  钦察人又译作可弗叉，钦叉、乞卜察元、古鼻稍。今译作克普恰克，系哈萨克中玉兹一个大部落的名称。有人认为，钦察人可以追溯到汉代的呼揭⑬，当时活动于安加拉河和叶尼塞河上游之间的地方；也有人认为活动于阿尔泰山之阳，额尔齐斯河流域。
  波塔波夫提到⑭，拉姆斯捷特在色楞格河流域发现的石碑，上面记载了钦察，涉及到突厥钦察统治回鹘达50年之久。并且认为公元五世纪末，一部分钦察人可能来到额尔齐斯河流域。对于七一十世纪时期的钦察人情况不很清楚，一般都认为臣属于突厥汗国 ，或归附于克马克汗国，成为克马克汗国西部的一个大部落。至十一世纪初，钦察强盛起来，其游牧地从额尔齐斯河至伏尔加河，从咸海到黑海以北广大地区，这一地带也称作钦察草原。
  钦察人最初信仰萨满教，崇拜天、地、水、火等，十二世纪下半叶伊斯兰教在钦察部落中开始广泛流行，偶像崇拜逐渐消失。
  关于钦察人墓地立人像的习俗，也见于鲁布鲁克的记载，提到钦察人将死去的人埋在地下，上面堆成一个大土堆，对着坟堆修起一个木像，面朝东，手里拿着碗。另外，还提到钦察人游动时随身带着一些口袋，上面画着钦察人的像。这些情况与前面介绍的克马克人习俗很相似，或许是差别不太大的两个部族。
  目前见到的钦察雕像，皆为石人，主要分布于南俄草原，时间为十一至十三世纪时期。钦察石人程式化很强，皆为两臂屈于腹，双手作抱器皿状，分坐式和立式两种，雕刻的比较精细，典型的女性石人，雕刻了华丽的帽饰和服饰，其特点非常明显。从中可以看出，钦察石人风格完全是继承了克马克石人的传统文化，在雕刻表现手法上有一些改变，显得进一步细致化了。