兰州市图书馆

石人是造型艺术，造型类型形式本身是有内涵的，其蕴含之意识形态是构成石人类型程式化的基础。比如表现在性别上的差异，是男性还是女性，表现在同性内的形式以及动作，附属雕刻等，都不能排斥其中存在的某种含义。因此，通过对石人各个方面的研究，有助于我们对古代草原居民意识形态的了解。
  古代世界上的石人虽然分布广阔，风格差异很大，而为表现同一内涵的石人则往往在造型上有许多相似之处。比如古代居民雕刻或塑造的生育女神，都以夸张的手法刻意强调孕妇特征，体态丰腴，大乳鼓腹。这在奥地利瓦豪维伦多府1908年出土的圆雕女性裸像、法国雷斯匹格出土的圆雕女性裸像，以及西亚伊朗札格罗斯山地萨拉ト遗址出土的陶塑女神像，美索不达米亚北部哈拉夫文化查格巴塞遗址出土的彩陶女神像上表现的十分明显。另外，类似的泥陶塑像在我国辽宁喀左东山嘴、建平牛河梁和河北滦平后台子、陕西扶风案板都有出土，这些都被认为是具有程式化特征的史前孕妇雕塑形象，与远古居民祈求人口繁殖的咒术密切相关，表现了母系氏族社会对女性的崇敬。从这里除了看到其程式化的基本特征外，也能发现其不同地域、不同居民所表现出的各自特点•诸如种族特征、审美观念等，都毫无遗漏地表现在本族神的雕像上。亚欧草原目前也发现了许多女性石人•因时间或地域的不同造型亦有些变化，通过对它们的研究，可以了解到妇女在草原部族或民族中的地位。
  作为女神在雕塑上也存在时间的审美变化，安纳希特是伊朗的水神，是圣母和灌溉水的保护神，在中亚中世纪的阿弗拉西阿勃古城和詹巴斯卡拉城堡都出土了她的塑像，头上、身上都有美丽的衣饰，右臂斜屈手执容器，左臂或垂或屈，有的手拿石榴，有的手拿植物穗等。他们以另一种形式表现了女性的美感，以手中所持的物品来体现其意义，这与神话传说故事人物相吻合。另外，巴比伦王朝时期玛利城神庙的伊什塔尔女神即表现出双手交叉胸前，手捧水罐，为的是保佑连年农业丰产。佛教中的观音手拿净水瓶，也是有它的一定象征意义。亚欧草原石人中相当一部分是右手执持杯的，也有双手捧抱罐的，还有少量的石人手握着镰刀。对它们的研究无疑有助于了解草原居民的社会情况。
  雕像是这样，绘画也是如此，表现出佩挂剑、刀或手持兵器者一般来说都是武士形像，以男性为主。许多的武士是属于保护神类，这在东方或是西方都有许多相似之处。但是东方人的神话和西方人的神话又有差异，作为人类的保护神所代表的人物也就不一样。而在亚欧草原众多的民族中，各民族都有着自己的神话，也存在各种保护神。欧洲草原的武士型石人和亚洲武士型石人也存在差异，但是赋予他们保护神的含义则是相似的。
  通观亚欧草原各个历史时期的石人，都具有其历史的特点。处在不同社会性质时期的居民，其意识形态必然是有所变化的 ，其中既存在继承也存在发展，自然也就存在消亡和新生。这种由于历史时代的进展所带来的意识形态的变化，必然也要反映到石人文化中，表现出它们类型的特征和独特的造型艺术。另外，考察石人的历史发展过程，自然要和古代居民的生产实践文化发展联系起来。
  例如，农业居民的生产方式、文化发展必然要反映到他们的造型艺术上来；而作为草原居民，他们在很长的历史进程中， 主要是以狩猎和畜牧业为其生产方式，并由此而产生相应的草原文化，那么，这种生产方式、草原文化的发展、变化又是怎样地反映到他们的造型艺术（包括石人艺术）上来的呢?这个问题需要通过对石人类型变化的研究来加以考察。
  石人类型的布局形式也是社会现象的反映，这里所讲的布局指的是石入与遗迹的组合关系。当然，有的石人发现时仍立于墓葬地面标志前，或随葬于墓室，组合关系没有受到破坏。而有的则孤立于草原，或被移动，甚至被砸坏，原有的组合形式遭到严重破坏，这无疑对研究这些石人的存在意义增加了困难。
  许多石人与墓葬的组合关系是完好的，比如阿尔泰地区喀腊塔斯石人墓，是由一座长方形的石堆墓和两尊石人的组合，保存就比较完整。墓葬的组合关系形式还比较多，喀依纳尔一-号墓地一座长方形茔院制墓前立了5尊石人；青河县萨木特石人墓，为一长方形石棺墓，前面立了一尊石人和一个黑色闪长岩石柱。对于这些组合性石人墓的研究，对社会组织结构的认识是很有意义的。
  总而言之，虽然草原石人有其特殊的方面，但是它总归是考古资料，所以我们必须以考古的方法进行研究，并为历史学、 民族学等学科的研究打好基础。