兰州市图书馆

吐蕃时期活跃在敦煌佛教界的粟特胡人石姓僧人，当以敦煌遗书 P.U261《吐蕃占领敦煌时期斋亲历》第九部分记载“法海，石”，即石法海，S.1154《瑜伽论》卷五十四尾题“法海和尚”，P.2255、Р.2326、Р.2358《设坛发愿文》记载在吐蕃统治晩期某年面向敦煌整个佛教教团主持举办佛教法会的“释门教主爰及法将石公”，最为活跃。以上石法海、法海和尚、法将石公与晚唐归义军时期写经S.5872《维摩诘经疏》末题:“敦煌释门讲百法论大法师兼释门都法律沙门法海”,所记为同一人④。姜伯勤先生指出，法将、法奖，即法匠,是主持讲坛以讲经为主的高僧①。
  让我们感兴趣的是,据P.2255、P.2326、P.2358《设坛发愿文》记载，该法匠石公“谈唯识则疑是天亲，演维摩乃状同无垢”，表明石公以擅长讲 《唯识论》与《维摩诘经》而闻名，又当以《维摩诘经》最为精彩，其讲法令听法的僧俗信众“诜诛释子如归香积之餐，济济衣冠若往毗耶之室”②。由此也让我们联想到石姓家族所建莫高窟第359窟主室东壁门两侧画一铺 《维摩诘经变》，经变中又画吐蕃赞普礼佛图，与愿文所记该次设坛讲法 “奉为圣神赞普”回向功德不谋而合。作为一种推测,该法匠石公即是莫高窟第359窟的施主之一，并有可能作为高僧直接参与了洞窟的营建与壁画内容的设计，《维摩诘经变》即是按他的思想被画人洞窟的，在西壁坛下的僧人供养像中就有其画像。如此，莫高窟第359窟也有可能成为石公平时在莫高窟为信众讲经(主要是《维摩诘经》)的场所之一了。
  如果此推测不致大谬，则不仅为莫高窟第359窟作为粟特九姓胡之石姓家窟的推断提供了佐证，也为吐蕃统治时期敦煌名僧昊旷、法成③之外的石公在莫高窟功德窟的研究提供重要的思路与线索，更是我们研究粟特胡人参与洞窟营建的重要材料。

④ 马雅伦、邢艳红《吐蕃统治时期敦煌两位粟特僧官一史慈灯、石法海考》,《敦煌学辑刊》1996年第1期。 ① 姜伯勤《变文的南方源头与敦煌的唱导法匠》，《华华学》第一辑，中山大学出版社,1995年；《敦煌艺术宗教与礼乐文明》第395~423页，中国社会科学出版社，1996年。 ② 黄征、吴伟《敦煌愿文集》第351~354页，岳麓书社，1995年；杨富学、李吉和《敦煌汉文吐蕃史料辑校》第186页，甘肃人民出版社,1999年。 ③ 沙武田《敦煌吐蕃译经三藏法师法成功德窟考》，《中国藏学》2008年第3期。