兰州市图书馆

在“海乙”制①建立以前，临夏地区的清真寺以南关大寺建立最早，相传是明洪武初年修建的。相继建立的有小西关寺（又名城角寺）、华寺、祁寺、王寺、下二社寺等称为“六大寺”。其后有由西关寺分出的大西关寺；下二社寺分出的上二社寺；祁寺分出的北寺和西寺。另外还有铁家寺、水泉寺等，连原有的六大寺，因为都在八坊区域内，统称为“八坊十二寺”。
   以上各寺，原系由有钱势的人家捐资兴建的，某姓修起的寺，就把其姓冠寺而为寺名，如王寺即为王穆夫提出资兴建，故称为“王寺”。同时，谁家修起寺，寺权就归谁家掌握，由他的家族中选出“三道”人员，以管理寺内教权、学权、事务权、经济权等，且一般为世袭，别人不得参加。以前寺内只有礼拜的大殿，没有开学阿訇，也没有满拉学堂，惟恐寺权扩展，权利外溢。所谓“三道”，即一， “依麻木”（领拜的）；二， “马经”（喊人礼拜的）；三、“海退卜”（宣传教义的）。除“三道”外，还设有“学东”、“乡老”参与教权，亦由本族人担任。一八五〇年（清咸丰年间）间，有由麦加来临的穆罕默德的后代某（名不详），才提倡给南关各大寺中招满拉立学堂。一八七一年（同治十年）穆氏后代名塞利目来到临夏，得到马占鳌的赞助，始于王寺创立了“海乙”制，选聘品学兼优的阿訇，到该寺开学，并总管八坊十二寺，各寺开学阿訇，统由王寺“海乙”大阿訇斟酌选派，掌管教权，不再由修寺的世袭人——“三道”来拿权行事了。及至一九〇〇年（光绪二十六年），马安良把王寺和其他各寺“三道”的职权撤除净尽。他在王寺所立的“海乙”派了老教大阿訇（或称为多木寺阿訇）连续在王寺开学三十多年，总揽教权，威信很高，各寺教徒，一致服从，并无异议。马安良死后，王寺“海乙”大阿訇不久也去世了，随着王寺的“海乙”制也就发生动摇，无法巩固下去了。接着“海乙”制被新教夺去，设在南关大寺。
   民国以来，西宁镇守使马麒利用新教创始人马菓园发展新教，企图借宗教的力量，以扩大其政治影响及其实力，特别在马安良死了以后，认为老教方面无所倚靠，因此即于一九一六年把王寺的“海乙”制，夺设于南关大寺，从此统率各寺教权的“海乙”制，便为新教所掌握了。新教派来的“海乙”阿訇马尕十（西马营人）为人心气和平，虽在八坊各寺放出了新教阿訇，他绝不敢因教派而起衅端，故新老教之间尚能相安无事。至一九二七年前后，马麒之弟马麟，在临夏地区负责推行新教，他世故很深，外示圆滑，在南关大寺所放的“海乙”阿訇马尕中等，虽对发展新教毫不放松，但表面仍极和平，从而新老教派间的摩擦，仍不甚剧。及到一九三八年前后，马步芳要为实现他在西北建立王国（回回国）的野心，对伊斯兰教徒方面，采取的手段是：取消门宦，废除老教；力图以马菓园为首的新教统一教权，以达其政教合一的目的。如他给南关大寺所放来的“海乙”阿訇马尼亚子，系马菓园的次子，是他所豢养的十大阿訇之一。全力推行新教，压制老教，对门宦大肆攻击，不但在八坊各寺放出新教阿訇，即给四乡各寺也放出了不少新教阿訇，对老教阿訇，随意撤换，自此临夏地区的教派纠纷，真是纷至沓来，层出不穷。这固然是依借马步芳的背景，而当地官吏如马麟、马为良等，对新教也极力支持，与马步芳沆瀣一气。
   一九四一年，继马尼亚子阿訇为南关大寺的开学阿訇马云，系马步芳的堂叔，自称为“总海乙”，出入有带枪人随从，俨然一高级官员，推行新教更为严厉。在临夏专区范围内，不论任何地区的清真寺，如拒绝他所放去的阿訇，便用武力镇压，随意捕押。一次东乡黑山头的群众因不接受他放去的阿訇，立即通知驻军，派队将当地两个头人捕来拘留，直到该地将新派阿訇接受后，才释放回去。马云还为扫除他发展新教的阻力，于一九四五年，自率驻防部队一连，亲赴和政、广河两县地区，派放开学阿訇，因此除胡门所属部分寺没接受他放的阿訇外，其他原为老教的各寺都由新教阿訇接替。在这种强力压迫之下，老教群众忍气吞声，敢怒而不敢言。
   马云所放阿訇，不问品学，只以给他所送礼的轻重，划分等级。如送一块茯茶，一对骟鸡的，放到有四至六满拉的寺；送四色礼和一只羊的便放到有十个满拉以上的寺；送毡毯或狐皮裘的，便放到乡间的“海乙”大寺。这些阿訇到寺开学以后，便以压迫和剥削教徒为职志，尤以对老教徒则更肆无忌惮，剥削压迫，不遗余力。因此当时人称马云为“势力阿訇”。历来回族的上层人士，都是利用宗教，以发展势力。马步芳之于马云，不过是一个较突出的例子而已。
   正当新教在临夏各地闹得乌烟瘴气的时候，解放军已迫近临夏。一九四九年八月，临夏得到解放，党贯彻了对宗教“各干各的，各行其是，互相尊重，互不干涉”的政策后，使临夏占伊斯兰教徒总人数百分之八十的老教徒得到了信仰自由。一天阴霾，于此消散，旭日光辉，莫不感奋。

注：①“海乙”制是中心寺的意思。在青海、临夏马步芳父子统治的地方设立此种制度，希图控制宗教，以巩固和发展自己的势力。其他地区如兰州、宁夏等处，均未设此。