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对于“八卦”的生成，传统的说法是根据“河图”“洛书”推演而来，但马恒君先生在《周易正宗》中解释“河图”“洛书”时说：“从传下来的图式看，用河图洛书解释大衍之数较合理，解释八卦生成还没有令人信服的讲法。河图洛书反映的是数理上的问题。”下面辑录“古河图”“古洛书”（图4、图5、图6、图7），以资备考。
   张瑞文教授在《八卦探秘·伏羲画八卦》中，引郭沫若在《周易之制作年代》一文中提出的：“（1）伏羲画八卦，到《周易·系辞下传》才第一次见于文字，在先秦典籍中没有任何根据，其可靠性值得怀疑。（2）伏羲是以前学者用来表示人类社会进程的虚构人物，要说由他画八卦，自然绝对没有可能，因为这是虚构之中加上一重虚构。还有的学者补充说，现在保存的《周易》筮（shì）法中，甚至知道‘十’这个盈数，还知道闰月，知道历法，数学水平已经很高。有了筮才能有卦，卦在筮后。所以说伏羲画八卦不可信，因为在伏羲时代，不可能会有那样高的数学水平。” 这一段引文的内容，重点就是“没有任何根据”和“数学水平”。这个怀疑是有理由的，任何一种事物的发生、发展都需要“根据”，而“根据”才是事物发生的成因。“数学水平”也是一种“根据”。根据“河图”“洛书”推演出八卦的确要用到极高的“数学水平”，否则是做不到的。此段引文的观点与马桓君的观点是一致的。也就是说，郭沫若、张瑞文、马桓君等，对“河图”“洛书”推演出八卦是持否定的观点。宋朱熹《周易本义》：“蔡元定曰：古人传记图4（引自《脉图解》，天津崇德善书局承印）图5 （引自柯誉整理《周易本义》）图6（引自《脉图解》，天津崇德善书局承印）图7 （引自柯誉整理《周易本义》）自孔安图、刘向父子、班固皆以为《河图》授羲，《洛书》锡禹。关子明、邵康节皆以十为《河图》，九为《洛书》。……案刘牧意见九为《河图》，十为《洛书》托言出于希夷，既与诸儒旧说不合，又引《大传》以为二者皆出于伏羲之世，其《易》置图书并无明验，但谓伏羲兼以图书，则《易》《范》之数诚相表现为可疑耳，其实天地之理一而已矣。虽时有古今先后之不同，而其理则不容于有二也。故伏羲但据河图以作《易》，则不必予见《洛书》而已，逆之与合矣。大禹但据《洛书》以作《范》，则不必追考《河图》而已，暗与之符矣，其所以然者何哉？”根据《周易本义》所载引文，朱熹虽在其书卷首即刊“河图”“洛书”，并以“河图”“洛书”作解，但其内心是存有疑虑的。这个疑虑指的是“六十四卦”的来历。孟繁仁在《伏羲“画卦”和黄河“河图”》一文中说：“其实，‘河图’就是中华民族的母亲河——‘黄河之图’。”可见孟先生并不推崇以“河图”“洛书”推演八卦。孟先生根据《周礼·夏官·庾人》：“马八尺，山西临猗（yī）县北赵村碑以上为龙。”把“河图”从“龙马负图”中提炼了出来，归之于河水之图，这个推断是客观的。
   从传下来的“河图”“洛书”图式看也不尽一致。
   伏羲演六十四卦的时候，当然不像今人的方法，今人可以用笔、墨、纸、砚、仪器，但伏羲时不可能有。其推演的过程应当是仅凭大脑思维、记忆的方式而成的。