兰州市图书馆 内容
《敦煌舞谱》，即从敦煌藏经洞中发现的唐五代时期的舞谱残卷，也就是用汉字记录唐、五代时期部分舞蹈曲名、动作、节奏的字谱。
《敦煌舞谱》残卷全被斯坦因和伯希和携往国外，分藏在英国和法国。 具体残卷为：1. P. 3501，计有《遐方远》《南歌子》《南乡子》《双燕子》 《浣溪沙》《凤归云》六调十四谱；2. S.5643,计有《蓦山溪》《南歌子》 《双燕子》三调十谱；3. S. 5613《南歌子》；4. P. 3719《浣溪沙》；5. S. 785 《荷叶杯》；6. S. 7111《别仙子》等。原谱均分行竖抄，间有残阙。各谱开端所标曲名均为唐、五代流行的曲舞名称，曲名后有一段说明舞蹈节拍、节奏、起止转换的文字，然后是由令、舞、送、据、接、摇、奇、揹、 约、拽、请、与、头等字排列组合而成的字组。各谱二、四、六、八段不等， 每段十、十一、十二、十四、十六字不等（图28、图29)。
1925年，刘復（刘半农）第一个将P. 3501录本拟名为“舞谱”编入 《敦煌掇锁》。自此，《敦煌舞谱》遂为世人瞩目，得到中外学者公认， 并对此进行广泛深入的研究。如1938年，罗庸、叶玉华在《唐人打令考》文内列“敦煌舞谱释词” 一节， 认为P. 3501所抄六调十四谱均为唐、五代打令舞谱，文章并对谱内送、摇、接、据等九个名词作了考释。1953年，任二北在所著《敦煌曲初探》中专列“舞容一得”章，对P. 3501 各谱的“谱式、舞势、舞拍” 作了归纳，并征引文献资料， 试释了谱字含义。1979年至 1984年，日本水原渭江在林谦三《敦煌舞谱解读的端绪》一文基础上，发表了总题为《敦煌舞谱解读研究》的论文，对二十四谱的谱字所表示的节奏及其组合作了解释。1984年，柴剑虹提出舞谱由曲名、序词、字组三部分组成，将部分舞谱不规则的字组，按序词规定的节奏，整理成整齐的舞句、舞段。1985 年11月，王克芬发表《敦煌舞谱残卷探索》一文，从舞谱中记录舞蹈动作的字义本身，去推测它们可能代表的动作。另外，饶宗颐《敦煌舞谱校释》、 彭松《敦煌舞谱残卷试破》、董锡玖《解开敦煌舞谱之谜》等，都从不同角度对《敦煌舞谱》进行了研究。
从《敦煌舞谱》的内容看，它所用的动作、队形、节拍是非常丰富的。 动作有令（舞段的开始），舞（手的动作），拽（脚的动作），摇（全身的动作），奇（脚的动作），约、揖（双人舞合作的动作），请（招呼邀请的动作），头（头部的动作），与、送（多用于结尾的动作）等十多个动作。 如敦煌壁画中就有独舞、双人舞、四人舞、四人（两人一组）的方舞和八人两组、四人一排相对而舞的队舞。舞谱上还有“巡”“轮”等圆圈舞。《敦煌舞谱》制谱有一定的格式、规范，调后即是说明节拍的序词，如“慢二急三慢二”，如果重复就写“准前”，序词之后分段写明动作，整齐清晰, 显示出一定的舞法规律。
《敦煌舞谱》是专业艺人用的文字舞谱，其中有许多是艺人的行话， 记录这些舞谱的也是当时当地的俗字，再者，这些舞谱都是残谱，很可能遗失的就是舞蹈的动作说明。所以《敦煌舞谱》自发现以后，虽然中外学者对此进行了广泛深入的研究，但仍未能得到一致的结论：有人认为这是唐人喝酒行酒令的打令谱，有人认为是唐代的大曲，有人则认为是杂曲子， 也有人说是寺院舞蹈谱，还有人认为这是教授舞蹈的课本，还不是完整的舞谱。总之，仁者见仁，智者见智，众说纷纭，尚无定论，至今还是一个难解之谜。
《敦煌舞谱》残卷全被斯坦因和伯希和携往国外，分藏在英国和法国。 具体残卷为：1. P. 3501，计有《遐方远》《南歌子》《南乡子》《双燕子》 《浣溪沙》《凤归云》六调十四谱；2. S.5643,计有《蓦山溪》《南歌子》 《双燕子》三调十谱；3. S. 5613《南歌子》；4. P. 3719《浣溪沙》；5. S. 785 《荷叶杯》；6. S. 7111《别仙子》等。原谱均分行竖抄，间有残阙。各谱开端所标曲名均为唐、五代流行的曲舞名称，曲名后有一段说明舞蹈节拍、节奏、起止转换的文字，然后是由令、舞、送、据、接、摇、奇、揹、 约、拽、请、与、头等字排列组合而成的字组。各谱二、四、六、八段不等， 每段十、十一、十二、十四、十六字不等（图28、图29)。
1925年，刘復（刘半农）第一个将P. 3501录本拟名为“舞谱”编入 《敦煌掇锁》。自此，《敦煌舞谱》遂为世人瞩目，得到中外学者公认， 并对此进行广泛深入的研究。如1938年，罗庸、叶玉华在《唐人打令考》文内列“敦煌舞谱释词” 一节， 认为P. 3501所抄六调十四谱均为唐、五代打令舞谱，文章并对谱内送、摇、接、据等九个名词作了考释。1953年，任二北在所著《敦煌曲初探》中专列“舞容一得”章，对P. 3501 各谱的“谱式、舞势、舞拍” 作了归纳，并征引文献资料， 试释了谱字含义。1979年至 1984年，日本水原渭江在林谦三《敦煌舞谱解读的端绪》一文基础上，发表了总题为《敦煌舞谱解读研究》的论文，对二十四谱的谱字所表示的节奏及其组合作了解释。1984年，柴剑虹提出舞谱由曲名、序词、字组三部分组成，将部分舞谱不规则的字组，按序词规定的节奏，整理成整齐的舞句、舞段。1985 年11月，王克芬发表《敦煌舞谱残卷探索》一文，从舞谱中记录舞蹈动作的字义本身，去推测它们可能代表的动作。另外，饶宗颐《敦煌舞谱校释》、 彭松《敦煌舞谱残卷试破》、董锡玖《解开敦煌舞谱之谜》等，都从不同角度对《敦煌舞谱》进行了研究。
从《敦煌舞谱》的内容看，它所用的动作、队形、节拍是非常丰富的。 动作有令（舞段的开始），舞（手的动作），拽（脚的动作），摇（全身的动作），奇（脚的动作），约、揖（双人舞合作的动作），请（招呼邀请的动作），头（头部的动作），与、送（多用于结尾的动作）等十多个动作。 如敦煌壁画中就有独舞、双人舞、四人舞、四人（两人一组）的方舞和八人两组、四人一排相对而舞的队舞。舞谱上还有“巡”“轮”等圆圈舞。《敦煌舞谱》制谱有一定的格式、规范，调后即是说明节拍的序词，如“慢二急三慢二”，如果重复就写“准前”，序词之后分段写明动作，整齐清晰, 显示出一定的舞法规律。
《敦煌舞谱》是专业艺人用的文字舞谱，其中有许多是艺人的行话， 记录这些舞谱的也是当时当地的俗字，再者，这些舞谱都是残谱，很可能遗失的就是舞蹈的动作说明。所以《敦煌舞谱》自发现以后，虽然中外学者对此进行了广泛深入的研究，但仍未能得到一致的结论：有人认为这是唐人喝酒行酒令的打令谱，有人认为是唐代的大曲，有人则认为是杂曲子， 也有人说是寺院舞蹈谱，还有人认为这是教授舞蹈的课本，还不是完整的舞谱。总之，仁者见仁，智者见智，众说纷纭，尚无定论，至今还是一个难解之谜。
