兰州市图书馆 内容
五代第61窟西壁的《五台山图》，更值得一睹。此图是莫高窟最大的佛教史迹画，高3.42米，宽13.40米，面积达45平方米之多。
画面上部绘山恋起伏，五台并峙，正中一峰最高，榜题“中台之顶”，两侧有“南台之顶” “东台之顶”等四座高峰。空中祥云环绕，神迹显化。峰前山间，遍布大大小小的塔寺庐庵，以及发生在此山的各种故事遗迹等。其间有讲经的高僧、朝山的香客、打柴的樵夫等。
画面下部绘北起镇州（今河北正定），南至太原，中经五台县城，朝拜中台文殊大殿的两条进山大道。其间穿插了许多现实生活场景，如朝山、送贡、行脚、商旅、刈草、推磨、舂米、 饮驴、牵驼等，呈现出丰富多彩的生活场景。有肩挑叫卖的小商贩，有骆驼载送货物的商队，有单人独骑的朝山人，也有配足干粮酒水携带全家上山进香的虔诚信徒，还有耀武扬威的士兵队列和出行的官员，甚至还有来自湖南的“送贡入山，遍给诸寺”的送供使。路边的旅舍、酒店茶肆，迎来送往，忙忙碌碌，一派繁荣景象（图35）。
第61窟的这幅巨型《五台山图》，是依据唐代五台山真实地理位置和现实生活所绘制的，其图中所绘的城市、道路、寺院等在史料中都有记载。 如此形象具体的地理环境，如此生动真实的生活情景，竟出现在远隔千山万水的敦煌，岂不令人惊叹？ 其实，莫高窟中之所以出现大量的《五台山图》，正是敦煌人民心系中原的真实反映。如敦煌遗书P.3644《礼五台山偈四首》中所说：“天长地阔杳难分，中国中天不可论，长安帝德谁恩报，万国归朝拜圣君。…… 愿身长在中华国，生生得见五台山。”又如S.6631《游五台山赞文》中云： “国立何物最唯高，游五台；须弥山上最唯高，游五台……努力前头心决定, 游五台。”又如S.6551卷子中记载一位甘州（今甘肃张掖）的高僧，曾东攀五台山，西登牛头山（今新疆于阗）等圣地。又如P.3718、3928卷子记载敦煌高僧海印于公元920-925年前往中原巡礼五台山等佛教圣迹， 并受到当朝皇帝的召见。这些文献都是五代时期的写本，字里行间，反映了当时敦煌人民对五台山的向往和崇拜，和渴望回归中原的心情，以及当时五台山与敦煌、于阗等地之间的密切交往。
五台山与于阗之间，还有一种特殊的关系，也反映在壁画之中，那就是第61窟《五台山图》中所描绘的寺院中，有一处“贫女庵”。据《广清凉传》记载，文殊菩萨曾化为一贫女，“携抱二子，一犬随之”， 到五台山“大孚灵鹫寺”赴斋， 遭遇到僧人“叱之令去”，于是贫女“倏然化身，即文殊像， 犬为师子，儿即善财及于阗王。 五色云气，蔼然遍空”，僧人“恨不识真圣……尔后，贵贱等观， 贫富无二。遂以贫女所施之发， 于菩萨乘云起处，建塔供养”。 莫高窟第220窟于后唐同光三年（925年）绘在甬道北壁的《新样文殊变》，图中绘文殊右手持如意，端坐于青狮宝座之上；于阗国王头戴红锦风帽，高鼻，虬髯，身穿朱红袍，足履毡靴，手握缰绳，两腿叉开，作制止狮子前进状；狮子回头张望，互相呼应。于阗国王为文殊菩萨牵狮， 表明当时于阗和敦煌地区热烈崇拜文殊菩萨的情况，以及和五台山乃至和中原朝廷的密切关系（图36）。
画面上部绘山恋起伏，五台并峙，正中一峰最高，榜题“中台之顶”，两侧有“南台之顶” “东台之顶”等四座高峰。空中祥云环绕，神迹显化。峰前山间，遍布大大小小的塔寺庐庵，以及发生在此山的各种故事遗迹等。其间有讲经的高僧、朝山的香客、打柴的樵夫等。
画面下部绘北起镇州（今河北正定），南至太原，中经五台县城，朝拜中台文殊大殿的两条进山大道。其间穿插了许多现实生活场景，如朝山、送贡、行脚、商旅、刈草、推磨、舂米、 饮驴、牵驼等，呈现出丰富多彩的生活场景。有肩挑叫卖的小商贩，有骆驼载送货物的商队，有单人独骑的朝山人，也有配足干粮酒水携带全家上山进香的虔诚信徒，还有耀武扬威的士兵队列和出行的官员，甚至还有来自湖南的“送贡入山，遍给诸寺”的送供使。路边的旅舍、酒店茶肆，迎来送往，忙忙碌碌，一派繁荣景象（图35）。
第61窟的这幅巨型《五台山图》，是依据唐代五台山真实地理位置和现实生活所绘制的，其图中所绘的城市、道路、寺院等在史料中都有记载。 如此形象具体的地理环境，如此生动真实的生活情景，竟出现在远隔千山万水的敦煌，岂不令人惊叹？ 其实，莫高窟中之所以出现大量的《五台山图》，正是敦煌人民心系中原的真实反映。如敦煌遗书P.3644《礼五台山偈四首》中所说：“天长地阔杳难分，中国中天不可论，长安帝德谁恩报，万国归朝拜圣君。…… 愿身长在中华国，生生得见五台山。”又如S.6631《游五台山赞文》中云： “国立何物最唯高，游五台；须弥山上最唯高，游五台……努力前头心决定, 游五台。”又如S.6551卷子中记载一位甘州（今甘肃张掖）的高僧，曾东攀五台山，西登牛头山（今新疆于阗）等圣地。又如P.3718、3928卷子记载敦煌高僧海印于公元920-925年前往中原巡礼五台山等佛教圣迹， 并受到当朝皇帝的召见。这些文献都是五代时期的写本，字里行间，反映了当时敦煌人民对五台山的向往和崇拜，和渴望回归中原的心情，以及当时五台山与敦煌、于阗等地之间的密切交往。
五台山与于阗之间，还有一种特殊的关系，也反映在壁画之中，那就是第61窟《五台山图》中所描绘的寺院中，有一处“贫女庵”。据《广清凉传》记载，文殊菩萨曾化为一贫女，“携抱二子，一犬随之”， 到五台山“大孚灵鹫寺”赴斋， 遭遇到僧人“叱之令去”，于是贫女“倏然化身，即文殊像， 犬为师子，儿即善财及于阗王。 五色云气，蔼然遍空”，僧人“恨不识真圣……尔后，贵贱等观， 贫富无二。遂以贫女所施之发， 于菩萨乘云起处，建塔供养”。 莫高窟第220窟于后唐同光三年（925年）绘在甬道北壁的《新样文殊变》，图中绘文殊右手持如意，端坐于青狮宝座之上；于阗国王头戴红锦风帽，高鼻，虬髯，身穿朱红袍，足履毡靴，手握缰绳，两腿叉开，作制止狮子前进状；狮子回头张望，互相呼应。于阗国王为文殊菩萨牵狮， 表明当时于阗和敦煌地区热烈崇拜文殊菩萨的情况，以及和五台山乃至和中原朝廷的密切关系（图36）。
