兰州市图书馆 内容
北周第296窟窟顶北披东段所绘的《福田经变》，主要鼓励人们多做公益事业，宣传利人可以利己的伦理思想。如观众在欣赏此壁画时，与现实社会的一些情况对比，将会有更多的感慨。
据佛经说，一个人通过“种毫发之德本”，就可以“获无量之福”。 也就是只要你随时随地多作善行，利益社会，就会得到很多很多的好处。 具体的善行，是“广施七法”，即“一者兴立佛图僧房堂阁；二者果园浴池， 树木清凉；三者常施医药疗救众病；四者作坚牢船济渡人民；五者安设桥梁过渡羸弱；六者近道作井渴乏得饮；七者造作圊厕施便利处”。
第296窟只绘制了《福田经变》的六个场面，画面分为两层，一开始就是建造佛图（塔），六个赤裸上身穿犊鼻裤的泥工，正在修建一座两层砖塔，一人和泥，两人砌砖，两人送料，一人手执矩尺在扬手指挥。下面正在建造一座小佛堂，庑殿起脊屋顶，下面有砖砌台基，佛堂四周围以栏楣，东西两面各有一身穿袴褶的画工正在挥笔作画，屋顶有一裸上身的泥工，正手接房下另一泥工用长竿递给的泥料，对即将完工的佛堂作最后的修整。紧邻是一座围墙环绕的果园，树木葱茏，有三个人正在树下休息。 下层画一病人，由二人扶坐，正张口接受喂药，身后有人在用药臼捣制药物（图29）。其旁画有一辆卸辕的骆驼车，人畜都在水井边休息，水井的东面有人正在灌饮骡马、喂骆驼，形象描绘了干旱的西北古道上旷路遇井的活跃情景。紧接下层画两个身穿袴褶、头着帕首的北周商人，并骑，押着满载商品的驼队正在过桥，桥的另一面迎来一个高鼻深目的西方商人，领着商队在桥头相遇，十分生动地反映了六世纪时丝绸之路上东西交往的风貌。
这幅画虽然没有绘出“船渡”和“造厕”，但却画了一个道旁小精舍， 据《福田经》说，波罗奈国有一长者子，曾在道旁建立精舍，接待僧人食宿， 由此而得“生天为天帝释，下世为转轮王各三十六次的报应”。这种小精舍也叫福德舍，实为旅舍，专为安歇长途旅客。画面上有一幢楼阁建筑， 屋后有围墙环绕，屋内有二人饮酒，一人弹奏琵琶，这一情景反映了人们长途旅行中在旅舍休息时的闲适，正如北魏温子升的《敦煌乐》诗中所吟：“客从远方来，相随歌且笑，自有敦煌乐，不减安陵调。” 壁画真实反映了当时人们的现实生活，也真实反映了当时受佛教影响的行善者的思想和行为。对此，似乎没有什么人表示怀疑。但也有人议论如此行善是否划算，说是这些行善者所施的“七法”，建房、植树、施药、 造船、修桥、凿井、盖厕等，都是具体的，都是实实在在的付出，而得到的“无量之福”及“升天”“下世”以后的事情等，都是虚无的，都是缥缥缈缈的回报；真实的付出换来虚无的回报，太不值了，真是太傻了，居然被佛教的谎言骗了。
看看现实的周围，故意把路挖断，修座便桥——留下过桥费；平房改盖小炮楼，一层变三层——搬迁款翻番；药价虚高，手术费红包，学杂费谁敢不交；见老人摔倒不敢扶，见小偷扒包不敢讲；名搞公益，实为广告, 如此等等，个个都具体，人人都实在。人人利己，最终人人自危。
如果虚无，能换来道路畅通；如果虚无，能让人们放心就医；如果虚无, 能杜绝虚假商品；如果虚无，能换来人人安全、社会和谐，那让大家追求一点虚无，又有什么不好？ 只要人人都献出一点爱，世界将变得更美好。
据佛经说，一个人通过“种毫发之德本”，就可以“获无量之福”。 也就是只要你随时随地多作善行，利益社会，就会得到很多很多的好处。 具体的善行，是“广施七法”，即“一者兴立佛图僧房堂阁；二者果园浴池， 树木清凉；三者常施医药疗救众病；四者作坚牢船济渡人民；五者安设桥梁过渡羸弱；六者近道作井渴乏得饮；七者造作圊厕施便利处”。
第296窟只绘制了《福田经变》的六个场面，画面分为两层，一开始就是建造佛图（塔），六个赤裸上身穿犊鼻裤的泥工，正在修建一座两层砖塔，一人和泥，两人砌砖，两人送料，一人手执矩尺在扬手指挥。下面正在建造一座小佛堂，庑殿起脊屋顶，下面有砖砌台基，佛堂四周围以栏楣，东西两面各有一身穿袴褶的画工正在挥笔作画，屋顶有一裸上身的泥工，正手接房下另一泥工用长竿递给的泥料，对即将完工的佛堂作最后的修整。紧邻是一座围墙环绕的果园，树木葱茏，有三个人正在树下休息。 下层画一病人，由二人扶坐，正张口接受喂药，身后有人在用药臼捣制药物（图29）。其旁画有一辆卸辕的骆驼车，人畜都在水井边休息，水井的东面有人正在灌饮骡马、喂骆驼，形象描绘了干旱的西北古道上旷路遇井的活跃情景。紧接下层画两个身穿袴褶、头着帕首的北周商人，并骑，押着满载商品的驼队正在过桥，桥的另一面迎来一个高鼻深目的西方商人，领着商队在桥头相遇，十分生动地反映了六世纪时丝绸之路上东西交往的风貌。
这幅画虽然没有绘出“船渡”和“造厕”，但却画了一个道旁小精舍， 据《福田经》说，波罗奈国有一长者子，曾在道旁建立精舍，接待僧人食宿， 由此而得“生天为天帝释，下世为转轮王各三十六次的报应”。这种小精舍也叫福德舍，实为旅舍，专为安歇长途旅客。画面上有一幢楼阁建筑， 屋后有围墙环绕，屋内有二人饮酒，一人弹奏琵琶，这一情景反映了人们长途旅行中在旅舍休息时的闲适，正如北魏温子升的《敦煌乐》诗中所吟：“客从远方来，相随歌且笑，自有敦煌乐，不减安陵调。” 壁画真实反映了当时人们的现实生活，也真实反映了当时受佛教影响的行善者的思想和行为。对此，似乎没有什么人表示怀疑。但也有人议论如此行善是否划算，说是这些行善者所施的“七法”，建房、植树、施药、 造船、修桥、凿井、盖厕等，都是具体的，都是实实在在的付出，而得到的“无量之福”及“升天”“下世”以后的事情等，都是虚无的，都是缥缥缈缈的回报；真实的付出换来虚无的回报，太不值了，真是太傻了，居然被佛教的谎言骗了。
看看现实的周围，故意把路挖断，修座便桥——留下过桥费；平房改盖小炮楼，一层变三层——搬迁款翻番；药价虚高，手术费红包，学杂费谁敢不交；见老人摔倒不敢扶，见小偷扒包不敢讲；名搞公益，实为广告, 如此等等，个个都具体，人人都实在。人人利己，最终人人自危。
如果虚无，能换来道路畅通；如果虚无，能让人们放心就医；如果虚无, 能杜绝虚假商品；如果虚无，能换来人人安全、社会和谐，那让大家追求一点虚无，又有什么不好？ 只要人人都献出一点爱，世界将变得更美好。
