兰州市图书馆

在丝路神话中，动物神话尤为引人注目。尤其是游牧狩猎民族，独特的生产、生活方式决定了他们对动物的依赖关系。在远古时期，由于生产力低下，狩猎工具简陋，野兽对于这些先民的生命安全构成极大的威胁，同时游牧的生存手段又使得他们一刻也不能离开畜群。这种对于动物既依赖又畏惧的心理导致了这些民族先民对动物的图腾崇拜，由此形成了丝路动物神话中具有众多动物神格的神话特色，使其动物神话构成了他们民族文化不可缺少的重要组成部分。
  丝路动物神话（包括动物保护神的神话）在哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族以及蒙古族卫拉特人中广为流传。颇具代表性的有：哈萨克族中关于“苍狼”和“天鹅”的神话传说；有飞禽之神萨木勒克、神马匹拉克和天牛的传说。动物神祇主要有马神康木巴尔阿塔、司掌牛之神赞格巴巴、绵羊神绍潘阿塔、山羊神谢克谢克阿塔、骆驼神奥依斯尔哈拉等。在塔吉克族中有关于“鹰”和“鹰笛”的神话传说。在柯尔克孜族动物神话中有不少将动物作为图腾而崇拜的作品，如将“狼”视为柯尔克孜族的神，“鹿”被视为“母亲”，“羊”则被视为死者尸体和灵魂的“保护者”。著名的动物起源神话有《豹子遭诅咒》、《旱獭遭诅咒》、《狐狸遭诅咒》等。动物神祇有神鸟阿勒普、鹰神布达依克、马神康巴尔阿塔、羊神巧力潘阿塔、牛神乌依桑巴巴、骆驼神奥依索勒阿塔、狗神库麻依克等。在蒙古族卫拉特人中流传有关于天鹅、鹿、鹰、乌鸦、猫头鹰等动物神话。
  在丝路动物神话中，“鹰”普遍受到各少数民族的青睐，流传着许许多多关于“神鹰”以及与鹰有关的神话传说。其中以塔吉克族的《鹰笛》⑥最为著名。相传在很久以前，塔吉克人与兀鹰住在一起，把兀鹰看做可靠的朋友。兀鹰白天随主人狩猎，夜晚给主人看家。在帕米尔高原的山谷里，有位远近闻名的好猎手娃发，祖祖辈辈养鹰狩猎。凶狠的奴隶主气死了他的爷爷，烧死了他的父亲，留给他的只有满腔仇恨和一只活了一百多岁的兀鹰。这只兀鹰有一双异常明亮敏锐的眼睛，有能撕碎黑熊的尖嘴和利爪，被周围的猎手誉为“兀鹰之王”。然而，娃发再勤劳，兀鹰本领再大，猎获的东西依然被奴隶主抢光。新仇旧恨积压在胸中，一天娃发用歌声向心爱的伙伴兀鹰倾诉着哀愁和悲愤。不料，兀鹰听完歌声，口吐人言，劝说娃发杀了自己，用翅膀做只笛子，可以免除受苦。娃发在兀鹰的再三催促下，忍痛杀了兀鹰，用它翅膀上最大的一根空心骨做成短笛，名曰“鹰笛”。当奴隶主又来欺侮娃发时，娃发吹起了鹰笛。只见成群的兀鹰黑压压一大片，直冲着奴隶主的头顶飞来，用尖嘴利爪狠啄猛抓奴隶主，几乎把奴隶主撕成碎片。从此，鹰笛传遍了帕米尔高原，受到塔吉克人们的喜爱。这篇神话固然反映了丝路不少民族在劳动生活中与鹰密不可分的关系以及争取自由幸福的社会理想和对恶势力不屈的反抗精神，但更重要更深刻的是反映了他们的一种鹰崇拜心理和“鹰魂”观念。在生产力非常低下的原始社会和奴隶社会初期，初民们面对变化莫测的大自然和一些不合理的社会现实感到恐惧与不安，渴望从不安的现实中解脱出来以企在对未知世界的憧憬中自由的飞翔，这些均凝聚在鹰崇拜的心理中，凝聚在鹰神话里，构成了在丝路民间文学中的鹰魂母题。另外，在丝路少数民族动物崇拜的观念中，鹰是一种最富于原始萨满教色彩的动物。它往往被视为天神通向人间的天梯，神灵栖息之地而格外受到尊崇。在萨满文化中，鹰崇拜心理和习俗以及以鹰为素材的神话，构成了一个独具特色的鹰文化体系。

⑥袁珂《中国民族神话词典》（上海辞书出版社，1984年版）。