兰州市图书馆

煞鼓曲是兰州地区在春节期间以兰州方言演唱的一种娱乐形式，由鼓、锣、钹伴奏，曲调古朴、粗犷，内容丰富。2007年2月28日，在小西湖公园的春节民俗系列活动中，八里镇七旬农民刘学礼、贺子和披红挂绿，演唱了濒临失传的煞鼓曲。有独唱，也有对唱。①这是煞鼓曲第一次见诸媒体报道，并简略地记述了煞鼓曲的演唱形式。 但是也有人将社火队的煞鼓曲，送社火的十上香、十道黑的兰州小曲儿，称为太平歌。
  例如兰州市非物质文化遗产保护中心编印的《兰州太平鼓》一书111页说：
  太平歌是兰州太平鼓表演的重要组成部分，一般指在太平鼓表演后，鼓队圆场，歌者居中，每唱完一段，击鼓伴奏。表演有单唱、双唱、对唱等多种形式。 其实这是煞鼓曲，它与太平歌有很大差异：一是曲调不同。二是演唱的时间不同。太平歌在元宵节前后夜晚演唱，一年只唱三四夜，乃至五六夜；煞鼓曲等一般在正月的白天演唱，可以唱十来天。三是太平歌手只在热闹的街头巷尾原地站着唱，不移动；而煞鼓曲等随着社火队的行进，转换场地，停歇下来，为活跃气氛而演唱，还有走庄上庙演唱的。 其实煞鼓曲、十上香之类的兰州烟歌子，源于古代的秧歌。秧歌是中国古代农民在插秧、拔秧等农事劳动过程中，为了减轻面水田、背朝天的劳作之苦，唱歌哼曲以缓解劳累之作。这是秧歌的初始义，并非后来演变成的连扭带跳的秧歌舞。明清以来，兰州人闹元宵，鸣鞭炮，放烟火，燃华灯，耍社火，唱秧歌，其热闹场面，正如【道光】《皋兰县续志》所载： 元宵前后四日……夜烟灯箫管，彩帐锦棚，秧歌，社火，侲童，番鼓，侈丽甲于陇上。
  其中的“秧歌”特指社火队里演唱的烟歌子，而兰州人将这种初始意义上的“秧歌”称之为“烟歌子”，意为在放烟花时所唱的小曲子，也就是在春节闹社火时演唱的兰州方言小曲子。另外，从兰州方言角度考察，“烟歌子”的“烟”是“秧”的音变，因为兰州方言前后鼻音不分所致，可以称之为一音之转。张维在《兰州古今注》中单列《秧歌》，明确说：
  秧歌，歌者粉墨登场，演种种故事，所歌曲牌多间以俗语，最为农村男女所喜爱。
  这里的“秧歌”即是“烟歌子”，化妆后的社火队员用兰州方言俗语演唱种种故事，村民听得懂，所以很喜欢。“烟歌子”的曲牌有《西津调》《煤山曲》等。关于太平歌与烟歌子之类的小曲子的区别，兰州市安宁区文化馆非遗保护项目负责人贾晋分辨得很清楚，他在接受《兰州晨报》记者采访时说：
  （人们）常常将太平歌与小曲混为一谈，直至在非遗项目的普查中，太平歌才被正式划分为民间曲艺的范畴，从此小曲和太平歌，分道扬镳。在目前的整理工作中，二者的区分已经非常严格。①
  这是因为贾晋生于兰州，长于兰州，从小惯听兰州太平歌，并长期在安宁区从事群众文化工作，熟悉这里的民间文艺原生态。更重要的是，以安宁堡为中心，至今仍然有朱自清、朱德祖等老太平歌手在演唱太平歌，他们的儿子也会唱太平歌。这是兰州太平歌历经浩劫仍能顽强地艰难生存的个例，因为安宁堡远离政治中心——兰州城区，所受的冲击相对小一些。
  烟歌子大致可以分为四类：一是煞鼓曲， “煞”在这里有收煞、煞住、止住的意思，一般为闹社火，打太平鼓稍事停息时所唱的烟歌子。二是竹马曲。三是上香曲，就是社火队到寺庙道观焚香、烧表、祈祷，为神祇献演社火时所唱的烟歌子。四是社火队走乡串村，为乡亲耍社火时所唱的祈福献瑞的小曲子，姑且称之为献瑞曲。

①郭兰英、宗芳：《“煞鼓曲”重返金城舞台》，载《兰州晚报》，2007年3月1日A16。 ①李辉：《兰州太平歌：从明清锣鼓声中流传下来的民间曲艺》，载《兰州晨报》2014年1月10日B06版。