兰州市图书馆

关于兰州太平歌的名称及其内涵是明确的，近年来一些高校的研究生，撰写研究兰州太平歌的论文，做了些田野调查、理论分析，提出了一些保护措施。但是，由于七八十岁以上、听唱太平歌长大的老兰州人存世无多，关于兰州太平歌的文字资料甚少，这使他们的论文出现了一些差错。
  兰州太平歌是约定俗成的名称，刊载于《民族艺术研究》2011年第2期的闪兰靖的《人亡歌息人去艺绝——兰州太平歌现状分析与思考》（以下简称“闪文”）却说“兰州太平歌，旧称‘兰州太平歌曲子’”， “也叫‘太平调’ ‘太平煞鼓曲’”。而刊载于《广西师范大学学报》2014年第35卷第4期刘元平的《兰州太平歌的调查与研究》 （简称“刘文”），则说兰州太平歌叫作“武曲子”，也叫作“皋兰太平鼓武曲子”“武歌”“社火武曲子”等等。并解释道：
  之所以称作“武曲子”，是因为在演唱中无任何管弦乐器伴奏，于是形成了兰州太平鼓乐舞相间、动静结合、刚柔兼济的表演形式，成为当地百姓所喜闻乐见的曲艺形式之一。
  但是，在现有的文字资料或口传资料中，都没有这些名称，显然这是作者杜撰的名称。刘文所谓“兰州太平鼓乐舞相间、动静结合、刚柔兼济的表演形式”，则是想象之词，唱兰州太平歌，哪能“乐舞相间”？
  “闪文”认为目前兰州太平歌表演形式主要有两种：
  一种为清咸丰年间兴起并流传下来的传统表演形式。表演时，一人击鼓，周围的人自由唱太平歌。……一种是在太平鼓表演完一场后的间歇中，由一人唱一曲小令，一人击太平鼓为节奏，内容多为表达民众的生活。
  “闪文”中的第一种是传统的地道的兰州太平歌，20世纪五六十年代，仍然盛行在元宵节前后夜晚的兰州城街头。这是正确的。但是，“闪文”将兰州太平歌确定为“清咸丰年间兴起并流传下来的传统表演形式”，则是错误的。因为一种民俗事象是在很长的历史时期逐渐形成的，不能认为 “满城都唱太平歌”的作者马世焘是咸丰五年（1855年）举人，就推定兰州太平歌是在“清咸丰年间兴起”的。据《皋兰鲁平马公懿行传》载，马世焘是自明初就世居兰州城的回族马氏传人，生于嘉庆十四年（1809年），自小耳闻目睹演唱兰州太平歌的民俗事象，于道光年间写成《兰州竹枝词》，收录在《枳香山房诗草》中。 “闪文”中所说的第二种兰州太平歌的表演形式“是在太平鼓表演完一场后的间歇中，由一人唱一曲小令，一人击太平鼓为节奏”云云，则将煞鼓曲混淆为太平歌了。
  “刘文”也认为兰州太平歌的演唱形式有两种：一种为太平鼓表演结束后，一人击鼓，鼓队中的歌手即兴演唱太平歌，以四句为一阕，数阙连缀为一个较为完整的故事情节。鼓手掌握着整个曲子的节奏，歌手跟着鼓点唱曲，唱的曲子比较舒缓，这样的唱法已不多见。另一种是打完太平鼓后的间歇中，由一人唱一曲小令，一人击太平鼓为节拍，演唱时，先以鼓、锣、钹为前奏，歌手开始演唱。
  “刘文”的两种表演形式，实际上是煞鼓曲的不同表演方式，与传统兰州太平歌无关。