兰州市图书馆

中国各地的社火大同小异，而兰州社火则因太平鼓而独具特点，太平鼓是兰州社火的灵魂，也是社火鼓舞的异数，这在一些史志、行记等文献中有所反映。
  乾隆时期，兰州翰林秦维岳纂【道光】《皋兰县续志》：
  元宵前后四日，作粉粢，馈元肴。夜烟灯箫管，彩帐锦
  棚，秧歌，社火，侲童，番鼓，侈丽甲于陇右。
  可知清乾嘉道时，兰州元宵节闹社火、看花灯的盛况。其中的“秧歌”“社鼓”就是打太平鼓，唱煞鼓曲和烟歌子的情景。而其中的“侲童”，就是“侲子”，张衡《东京赋》有“侲子万童”之说。《后汉书·礼仪志》：“先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪，选中黄门子弟十岁以上、十二以下百二十人为侲子。皆赤帻皂制，执大鼗。”“鼗”就是拨浪鼓。“侲童”就是汉代举行大傩时，裹着红头巾、穿着黑衣服的男孩鼓队。 “番鼓”中的“番”就是番头，亦即唐代军队轮班值日小队的队长。《新唐书·兵志》：“十人为火，五人为团，皆有首长。又择材勇者为番头，颇习弩射。”“番鼓”就是军士所击战鼓。这里秦维岳借用古籍上的“侲童，番鼓”，用来描述打太平鼓的情景，也透露太平鼓与军鼓有关的信息。 秦维岳的祖居及“太史第”在官园，自幼看惯诞生于官园的太平鼓。这里的鼓手为打拳耍棍的仓工，因此他们打太平鼓时，融入武术动作，有“侲童，番鼓”的遗风。他对社火、太平鼓的记载，就是“亲见”事物。秦维岳官至湖北盐法道，致仕后时或居住在兰州水磨沟后五泉别墅——听雨山房里，其诗作收入《听雨山房诗钞》中。其中的《山居岁暮》云：腊鼓喧阗村落间，春风又见一年还。今年我到宽闲地，独启柴门坐看山。
  “腊鼓”就是太平鼓。 “腊鼓喧阗村落间”写的正是过年时，水磨沟各村落间闹社火，走庄串户，互送社火，打太平鼓，唱煞鼓曲、烟歌子的情景。 外国人对于兰州太平鼓最早的记录，见于《马达汉西域考察日记》。马达汉是中文名字，他的本名叫卡尔·古斯塔夫·艾米尔·曼纳海姆（1867年－1951年），芬兰人，是个探险家。1906年，他以沙俄上校的身份，率领一小队哈萨克骑马从中亚进入我国新疆探险，之后，通过河西走廊，到达西北重镇兰州。时值1907年春节期间，他住在靠近西门（今西关十字张掖路西口）的旅社中，因伤风感冒，头疼欲裂，听到外面锣鼓咚咚，铜钹铿铿，爆竹震天响，心烦意乱。马达汉在日记中记载了他在街头观看太平鼓队及社火的场面：
  过年过了两个多礼拜，在这期间整天响彻着震耳欲聋的噪音，中国人说它是音乐。一些规模不小的业余乐队，整天沿着街道，边走边敲打，乐队里通常有6～8名鼓手，鼓的数量大体上是我们乐队两倍，还有相同数量的敲钹手。乐队有两名举旗人在前面开道，乐手们额头上渗着汗水，他们拼命
  敲打着没有节奏感的乐器。乐队后面跟着一大帮喜欢热闹的
  人。由于习惯要求乐手们边敲边翻跟头，像耍杂技那样，乐
  队行进的速度慢得像蜗牛爬行。
  在进行节奏很慢的表演时，还数着：
  1,2,3——1,2,3和1,2,3,4,5,6,7——1,2,3,4,5,6,7，
  如此等等没完没了。每第二拍敲钹人以正常的姿势敲钹，到
  第二次的第二节拍，则把双手举过头敲钹。他们汗流浃背的表
  演博得了沿街居民的欢乐，从中也得到一点儿小钱。为了加强
  演出效果，他们穿着一色服装并举着丝绸旗帜，一会儿展开，
  一会儿卷起来。①
  光绪时看社火的兰州百姓
  由于中外文化背景的差异，马达汉看惯了洋操鼓队的表演，看不懂兰州太平鼓队的表演。虽然看不懂，不懂太平鼓的术语，作为一个专业情报搜集者，他负有的任务之一就是搜集西北各民族民俗事项，因此，马达汉对于兰州太平鼓做了客观细致的描述。所谓“一些规模不小的非专业乐队”，正是民间组织的规模较大的太平鼓队。鼓手与钹手人数相同，都为偶数。两个旗手开路。“双手举过头敲钹”，则是钹手向鼓手发出打“鹞子翻身”的信号。“边敲边翻跟头，像耍杂技一样”，正是“鹞子翻身”的打法。鼓手“得到一些小钱儿”，正是获得布施的情况。这是最早关于兰州太平鼓的规模、组成、打法等的记载，弥足珍贵。传统兰州太平鼓鹞子翻身动作
  1919年农历二月初二，兰州城内闹社火，后来任过甘肃省民政厅厅长的浙江人林竞，正好欣赏到社火及太平鼓表演，他在其著作《西北丛编》中记载了这一过程：
  今日住兰州。今日街上锣鼓喧阗，盖市民新年闹社火也。……又有十数人负椭圆形之大鼓旋转跳击，均有节奏，俗称太平鼓。闻此风唯兰州最盛。这是一条最早、最明确记述兰州太平鼓的史料。它记述了太平鼓的形制为“椭圆形之大鼓”；队伍为“十数人负椭圆形之大鼓”；打法为“旋转跳击，均有节奏”，显系“鹞子翻身”的打法，只不过林竞不知道这个名称罢了；明确记述这种鼓“俗称太平鼓”；指出太平鼓“唯兰州最盛”。1919年离前清覆灭仅仅八年时间，当时“俗称太平鼓”，起码应该是清朝已有太平鼓的叫法了。众所周知，一种叫法或者名称能够约定俗成地形成，不是一朝一夕的过程，而是一代一代，历时几十年、上百年甚至几百年，逐渐积淀而形成的。
  又过了一年，南京国学专修馆主讲程先甲于1920年观看兰州太平鼓，在他的著作《游陇丛记》中写道： “正月初，兰州城内有人腰系鼓、遍行街巷，且行且击，其声震人，谓之羊角鼓。”这说明太平鼓也叫羊角鼓， “羊角”的“角”，兰州方言读为“歌”， “羊角”也就是“秧歌”。程先甲是江苏人，当地方言也将“角”读为“歌”。因为明代时有江苏人移民兰州，一些江苏方言词语也就遗留在兰州方言中了。其实，太平鼓表演中常常要唱煞鼓曲，这种小曲就是秧歌的一种，兰州人称之为“烟歌子”，留待后面论述。20世纪40年代的兰州太平鼓1922年，临洮学者张鸿汀在兰州主编《金城周刊》，曾连载兰州掌故；1941年又在《甘肃民国日报》重新发表，1943年结集为《兰州古今注》。其中“秧歌”条详记太平鼓：
  兰州春节百戏，如龙灯、高抬（铁芯子）、跳狮、社火，大率略同内省，唯有两事特异者。一曰八面鼓，壮夫十八人为队，锣鼓各八，翻腾掷击，各中节奏。其前以二旗导之，高下急迟，悉视旗为节度。盖为古代屯军遗俗，发扬蹈厉，使人增奋。
  一曰梅胡词，俗讹为媚胡子。又曰秧歌，歌者粉墨登场，演种种故事，所歌曲牌，多间以俗语，最为农村男女所喜爱。
  张鸿汀是著名的西北文史专家，他自清末至20世纪50年代初一直寓居兰州，多年观看兰州社火，因此对兰州社火与外省社火做了明显的区别，并且对于兰州社火的两项特异节目——太平鼓和秧歌（秧歌后面论述）做了深入介绍。指出太平鼓一名八面鼓，这是从鼓的数量来命名，当时太平鼓队一般由八名壮汉挎八桶鼓表演，另有八人持八面锣伴奏，由两个社长持旗指挥。所谓“翻腾掷击”，正是“鹞子翻身”的打法。同时指出兰州太平鼓是“古代屯军遗俗”，对于兰州太平鼓的起源给出了令人信服的探索，因为是报纸杂志上的短文，张鸿汀未曾展开论述。这一点下文将要予以论证。张鸿汀还指出太平鼓“发扬蹈厉，使人增奋”。“发扬蹈厉”这个成语大有来头， 《礼记·乐记》：“发扬蹈厉，大公之志也。”《史记·乐书》：“发扬蹈厉之已蚤，何也？”张守节正义： “发，初也。扬，举袂也。蹈，顿足踏地。厉，颜色勃然如战色也。”原来“发扬蹈厉”指的是周初《武》乐舞蹈动作的威武，表现姜太公辅佐武王伐纣时勇往直前的气势。实际上张鸿汀要说的是，兰州太平鼓犹如伐纣的周军一样雄壮威武，使人精神振奋。1947年农民节太平鼓1944年，甘宁青监察使高一涵看到兰州太平鼓后，写七绝云：新年社火阵堂堂，锣队高跷杂剧装。十八壮士八面鼓，翻空腾击唱伊凉。 他看到的也是十八人组成的太平鼓队，而且指出高跷扮演的是秦腔中的戏曲人物。诗中还描写了唱煞鼓曲、烟歌子的场面。
  1948年4月1日南京出版的，由在南京读书的甘肃大学生编辑的《陇铎》刊载许风的《新春试笔写兰州》，描写了兰州正月里闹社火的盛况：
  整个金城，到处是锣鼓咚咚。……太平鼓十八壮夫一队，锣鼓各八，翻腾掷击，各中节奏，高下缓急，都要看旗的上下。摇旗者还要唱太平歌。
  这里不仅写到鹞子翻身的打法，而且提及由太平鼓衍生出来的太平歌，其实这个“太平歌”就是煞鼓曲。
  1949年3月，《西北通讯》刊载吴任《新春佳节话兰州》指出：兰州社火“每个行尾后，有一队太平鼓手”。作者注意到太平鼓队是社火的殿后者。
  胡朴安在《中华全国风俗志》中专门列有《兰州之迎春赛会》：
  元旦后数日，市民举行迎春赛会，满街锣鼓喧阗。几许人装扮若鬼怪，招摇过市。又十余人负大鼓，鼓长形，且跳且击，曰太平鼓。闻此风惟兰州有之，他县所无。有高跷与内地同。红男绿女，填街塞巷。女子多列坐街前，或升屋顶而观。男子则多整束绣鞍，驰骋于荒郊大道。城隍庙屋檐遍悬纱灯，华丽异常。持纸糊如漏斗之器者一人前行，打太平鼓者数人随后，又有扮女相者一人，丑不可言，而妆娇作态，时出谐语，调笑妇女，又有涂黑脸者数人，亦招摇过市。
  所谓“鬼怪”指的是疯婆娘、黑脸瓜娃子之类搞笑的角色。 “且跳且击”应该是鹞子翻身的打法。 “持纸糊的如漏斗之器者”，显系雨师的化身——膏药望子。
  娄子匡《新年风俗志》中专列《兰州迎春》： “迎春的赛会，满街的锣鼓声，闹得震天的响……还有十多个，背着又大又长的皮鼓，边跑边敲，这是太平鼓。”这里注意到了太平鼓的形制——又大又长。
  临洮作家杨文林（1931年—2015年），曾任甘肃省文联副主席，《飞天》杂志总编。他于1997年写了一篇《天鼓大音》的散文，深情回忆1946年正月初七在兰州观看传统兰州太平鼓演出的情景，文中他感叹不已，并再现了传统兰州太平鼓的神韵：
  那时候的兰州城，城郭巍然，四门严整，城堞戍楼，峙关据险。太平鼓进城时，早有祈福的城里人在四门城楼上结彩放炮。占尽风光的是那时的辕门（今中央广场）大街，在高悬“万里金汤”四个镇关大字的南门城楼下，铺面大开，商家的供桌直摆到前清总督府门前，两街鞭炮齐鸣中鼓手们披红挂彩而进。年轻鼓手冠罗帽，簪红缨，黑衣黑裳，但那衣褂的襟子是敞开的，露出白汗衫上围着的绣花裹腰，舞鼓时花团旋转，看得城里仕女的眼睛哪双不醉？而父辈的鼓阵，则是一种古老乡俗的显示。老鼓手们一身玄色，灯笼裤，黑布鞋，一律剃光的头高高昂起，热汗蒸腾；颈脖上斜插一把半开的折扇，尽得天下风流；特别每人戴一副铜腿儿的水晶眼镜，配上红缨络系在腰间的鱼形墨绿色镜盒上下左右晃舞翻飞，看得抗战时期云集兰州（大后方）的外地人称奇叫绝。城里的兰州人则为一睹家乡人那桀骜的性格而激动得热泪盈目；我这个洮阳农家少年，因为太平鼓而亲近了兰州，从此执信兰州人的气魄全集于太平鼓上，兰州人的潇洒全靓在鼓手身上。这是亲见者对20世纪40年代兰州传统太平鼓表演所做的全方位的描述。作者尤其惊叹鼓手黑色衣着、俏皮饰件的别致，舞鼓时，鼓手的
  绣花裹腰“花团旋转”，饰件“左右晃舞翻飞”，令人陶醉。同时，记述
  了商家接太平鼓的盛大场面。此文应该是信史，可让未曾观赏过传统兰
  州太平鼓的人，形象地感受它的独特魅力。其中的“红缨”应是红绒
  球，俗称“英雄胆”，而红缨是穗状的。“折扇”，应该是黄表纸折叠而
  成。“绣花裹腰”，兰州方言称之为绣花“缠腰子”。虽然临洮与兰州接
  壤，清代同属兰州府，但有道是“十里不同风，百里不同俗”，因此，
  两地在某些事物的称谓上还是有差异的。
  戴燕青帽的太平鼓手
  旅兰人士大都用笔记的形式记下了令人震惊的太平鼓表演，而有的
  学者在震惊之余，还对太平鼓作了学术研究，他就是盛成。抗战胜利后，
  盛成教授（1899年—1996年）在兰州大学授课，这位集作家、诗人、翻
  译家、语言学家、汉学家于一身的学者，观看了丁亥岁（1947年）的兰
  州社火，被雄壮的太平鼓感动，奋笔写出《太平鼓考》，发表在《和平日
  报》上。他对太平鼓的源流作了细密考证。首先，他对“社”进行论述： 太古之世，人与人集会曰社，有渔社，有猎社，有游牧之社，有农耕之社。古代集会，皆在小川之傍，燧崖之下，采集枯枝落叶，燃起极大之火焰，使野兽不敢来袭，同时击鼓，野兽闻鼓声，更行畏惧，只得远走山林，以避人间的雷霆。人类有鼓，亦可安享太平而歌舞矣。
  这正是原始社会先民生活的写照，甘青河湟地区新石器时代马家窑文化的先民也是这样的生活。他们耕牧渔猎，在黄河及其支流的阶地上居住，击彩陶鼓驱散野兽，或祭祀歌舞。盛成教授对于鼓的产生及其功用作了生动的描述，接着引证古今中外的丰富资料，对于鼓的流变作了全面考证，还论证了中国鼓与傩、社火的关系。其中引用《淮南子·修务篇》所载汉代鼓舞场面： “今鼓舞者，绕身如环，层挠摩地，扶于猗那，动容转曲，便娟凝神。”好像描写今日兰州之太平鼓舞。
  这应该是一个新奇而富于启发性的推论。盛成的《太平鼓考》应该是关于兰州太平鼓的第一篇学术论文，值得很好的研究。
  上引十三条有关太平鼓的史料，多出自外地人的亲见文字。他们第一次看到长而大的兰州太平鼓，都感到惊讶，都被其不同凡响的表演形式所感动，因此形诸文字，给后人留下了珍贵资料。反观兰州本土的文化人，他们却很少记录太平鼓，可能是因为他们年年岁岁看惯了太平鼓，以至于熟视无睹所致，这或许就是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的效应吧。 上引太平鼓的史料只能告诉我们兰州太平鼓的概貌，那么，它的细部以及流派、传承究竟是怎样的呢？且待下面细细说来。

①马达汉： 《马达汉西域考察日记》，中国民族摄影艺术出版社2004年版， 434页。