泉州市图书馆 内容
秦时，大道修真清源山左峰芭蕉洞，后人在洞中供奉大道，遗迹即今大道岩。
唐代，由于官府倡导，境内道教兴盛，有修隐于清源山的道士蔡如金。
五代，道士学者谭峭博学能文，嗜好黄老之术，云游终南山、华山、岱山诸名胜，拜嵩山道士为师，学得辟谷服炁之术。以黄老学说为基础融合儒家思想，著《化书》流传至今。晚年回归泉州本籍，修炼于北郊清源山紫泽洞。闽王王延昶拜其为师，并赐号“金门羽客正一先生”，南唐主李昇召他到建康（南京），赐号“紫霄真人”。
宋代，境内兴建或重建大批道教宫观，有东岳行宫、城隍庙、法石真武行宫、清源山纯阳洞、真君殿及老子石雕坐像。同时出现不少著名道士和道教学者，如清源山纯阳洞的裴道人和天柱峰的林道，法石院的碧桃道人等。元至元十八年（1281年），蒲寿庚与兄长蒲秀晟协力捐资重修清源山纯阳洞的道、佛寺观，至元二十一年蒲秀晟之孙再次修缮。
明代前半期，境内道教仍然相当流行，修建不少宫观。明代中后期，由于明朝廷把儒家思想奉为思想支柱，道教被视为异端，境内道教在上层社会逐渐衰微，而民间仍然盛行。其间，境内许多人迁徙台湾，道教随之东传台湾。清代，清廷继续采取重佛抑道政策，一些旧宫观因年久失修而废坠，也有一些宫观如东岳行宫、法石真武殿得到修缮或扩建。鸦片战争后，一大批泉州苦力被送往东南亚、美洲和澳洲，丰泽道教文化随移民向世界各地传播。清道光年间，有丰泽籍人在新加坡建立道教天公坛、天福坛、天福宫。
民国时，泉州出现破除迷信运动，境内许多宫观、文物、法器遭毁，道士有的改行，多数散布民间，为人斋醮、度亡、做法事。此后，境内难觅道教理论修养功深者。民国14年（1925年），岳庙道士陈高迨旅居新加坡，设立混元道堂，传播道教文化。陈高迨第三子陈国显、四子陈国铭承父职，从事道教活动。故当代新加坡的道士均为陈氏嗣传。
中华人民共和国成立后，党和国家奉行宗教信仰自由政策，境内道教界人士按照传统形式继续开展活动。有些道士改行，人员流动频繁，各宫观极少有住观道士。一些宫庙曾经一度被占他用或者坍废。改革开放后，随着党的宗教房产政策落实，在海内外信众捐助下，境内道教宫观先后修复，并新建一些宫庙。
2007年，境内诸神道场包括青帝（即东岳大帝）、五岳大帝、地藏王、十殿冥王、七娘夫人、织女、陈金李三夫人、痘疹娘娘、冥司百职、张汝锡等。全区道教从业人员有25人。
唐代，由于官府倡导，境内道教兴盛，有修隐于清源山的道士蔡如金。
五代，道士学者谭峭博学能文，嗜好黄老之术，云游终南山、华山、岱山诸名胜，拜嵩山道士为师，学得辟谷服炁之术。以黄老学说为基础融合儒家思想，著《化书》流传至今。晚年回归泉州本籍，修炼于北郊清源山紫泽洞。闽王王延昶拜其为师，并赐号“金门羽客正一先生”，南唐主李昇召他到建康（南京），赐号“紫霄真人”。
宋代，境内兴建或重建大批道教宫观，有东岳行宫、城隍庙、法石真武行宫、清源山纯阳洞、真君殿及老子石雕坐像。同时出现不少著名道士和道教学者，如清源山纯阳洞的裴道人和天柱峰的林道，法石院的碧桃道人等。元至元十八年（1281年），蒲寿庚与兄长蒲秀晟协力捐资重修清源山纯阳洞的道、佛寺观，至元二十一年蒲秀晟之孙再次修缮。
明代前半期，境内道教仍然相当流行，修建不少宫观。明代中后期，由于明朝廷把儒家思想奉为思想支柱，道教被视为异端，境内道教在上层社会逐渐衰微，而民间仍然盛行。其间，境内许多人迁徙台湾，道教随之东传台湾。清代，清廷继续采取重佛抑道政策，一些旧宫观因年久失修而废坠，也有一些宫观如东岳行宫、法石真武殿得到修缮或扩建。鸦片战争后，一大批泉州苦力被送往东南亚、美洲和澳洲，丰泽道教文化随移民向世界各地传播。清道光年间，有丰泽籍人在新加坡建立道教天公坛、天福坛、天福宫。
民国时，泉州出现破除迷信运动，境内许多宫观、文物、法器遭毁，道士有的改行，多数散布民间，为人斋醮、度亡、做法事。此后，境内难觅道教理论修养功深者。民国14年（1925年），岳庙道士陈高迨旅居新加坡，设立混元道堂，传播道教文化。陈高迨第三子陈国显、四子陈国铭承父职，从事道教活动。故当代新加坡的道士均为陈氏嗣传。
中华人民共和国成立后，党和国家奉行宗教信仰自由政策，境内道教界人士按照传统形式继续开展活动。有些道士改行，人员流动频繁，各宫观极少有住观道士。一些宫庙曾经一度被占他用或者坍废。改革开放后，随着党的宗教房产政策落实，在海内外信众捐助下，境内道教宫观先后修复，并新建一些宫庙。
2007年，境内诸神道场包括青帝（即东岳大帝）、五岳大帝、地藏王、十殿冥王、七娘夫人、织女、陈金李三夫人、痘疹娘娘、冥司百职、张汝锡等。全区道教从业人员有25人。
