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晋代，佛教开始在境内传播。唐代，佛教进一步发展，境内建有许多寺院，佛事活动活跃。唐乾符年间（874—879年）扩建镇国东禅寺（泉州少林寺）。境内佛教各家宗派学说竞立，传播《法华经》《上生经》。其时，境内佛教势力开始向海外传播。
五代十国时，境内佛学研究久盛不衰，而佛学以南禅宗、净土宗、密宗、法相宗、南山律宗最为盛行。
王审知治闽，推崇佛教。泉州刺史王审邽、王延彬、节度使留从效等人主政期间，大力建造寺院，境内先后创建有法石寺和福清寺等。
宋代，推崇儒学，严格管理佛教，实行度牒制度，限制寺院财产，佛教发展受到一定抑制。但是，由于寺庙积聚巨大财富，加上社会经济繁荣的推动，僧人和信徒大规模地修寺、建塔、造桥，成为一代风气。法石寺等多座寺院得到重修，同时修造一大批石佛雕像，有清源山瑞像岩的释迦立姿瑞像，赐恩岩的石雕观音造像。
元代，朝廷对各门宗教采取兼收并蓄政策，地方官府对原有寺院经常加以维修保护。元末，泉州发生亦思巴奚兵乱，境内僧人被抓当兵、当民夫，寺院或遭焚毁或遭破坏，佛教受沉重打击。
明代，境内佛教逐步衰落，但禅宗佛学思想依然盛行。
明末清初，佛教势力继续向海外发展，境内有僧人随隐元和尚到日本。
清代，清廷重视佛、道、儒的教化作用，境内佛教得以复苏，一些寺庙得以修建或重建。
民国初，随着新思想的传入，境内出现一股破除迷信风潮，驱逐僧尼，没收寺产，兴办新学。其后，泉州佛学界发起佛学革新运动，中国佛教会会长僧太虚和弘一法师连袂到泉州弘扬佛法，促使境内佛学活动高涨，影响一些文化界人士皈依佛教。同时，组织多种形式的弘法活动，举办各项利乐众生的公益事业。民国26年后，境内佛教进一步向台湾及海外发展。
中华人民共和国成立后，政府贯彻宗教信仰自由政策，境内佛事活动频繁。1958年，动员寺僧、菜姑还俗，未还俗的集中在指定的几所寺庙居住，开办工厂，自食其力。“文化大革命”期间，境内佛教寺院被占用，僧人、菜姑多数被迫还俗。
改革开放后，陆续退还寺院，一些寺院得以重修，僧尼和菜姑相继返寺，并先后收度一些青年出家。
1988年，旅菲郭秀琴姑募资移建泉州天莲寺于今址，寺为两层宽广楼房。1992年，在凤山修建镇国东禅寺（又名东禅寺，俗称南少林寺）。后河南嵩山少林寺禅师率弟子到泉州少林寺传授武功。
2000年后，泉州七里庵重新翻建，逐渐建成现在“观音阁”“菩提阁”。
2003年，释道兴到泉州赐恩岩重新修葺和扩大寺宇。
2007年，全区佛教从业人员106人，有宗教团体1个——丰泽区佛教协会，佛教信众广泛、难以统计。
五代十国时，境内佛学研究久盛不衰，而佛学以南禅宗、净土宗、密宗、法相宗、南山律宗最为盛行。
王审知治闽，推崇佛教。泉州刺史王审邽、王延彬、节度使留从效等人主政期间，大力建造寺院，境内先后创建有法石寺和福清寺等。
宋代，推崇儒学，严格管理佛教，实行度牒制度，限制寺院财产，佛教发展受到一定抑制。但是，由于寺庙积聚巨大财富，加上社会经济繁荣的推动，僧人和信徒大规模地修寺、建塔、造桥，成为一代风气。法石寺等多座寺院得到重修，同时修造一大批石佛雕像，有清源山瑞像岩的释迦立姿瑞像，赐恩岩的石雕观音造像。
元代，朝廷对各门宗教采取兼收并蓄政策，地方官府对原有寺院经常加以维修保护。元末，泉州发生亦思巴奚兵乱，境内僧人被抓当兵、当民夫，寺院或遭焚毁或遭破坏，佛教受沉重打击。
明代，境内佛教逐步衰落，但禅宗佛学思想依然盛行。
明末清初，佛教势力继续向海外发展，境内有僧人随隐元和尚到日本。
清代，清廷重视佛、道、儒的教化作用，境内佛教得以复苏，一些寺庙得以修建或重建。
民国初，随着新思想的传入，境内出现一股破除迷信风潮，驱逐僧尼，没收寺产，兴办新学。其后，泉州佛学界发起佛学革新运动，中国佛教会会长僧太虚和弘一法师连袂到泉州弘扬佛法，促使境内佛学活动高涨，影响一些文化界人士皈依佛教。同时，组织多种形式的弘法活动，举办各项利乐众生的公益事业。民国26年后，境内佛教进一步向台湾及海外发展。
中华人民共和国成立后，政府贯彻宗教信仰自由政策，境内佛事活动频繁。1958年，动员寺僧、菜姑还俗，未还俗的集中在指定的几所寺庙居住，开办工厂，自食其力。“文化大革命”期间，境内佛教寺院被占用，僧人、菜姑多数被迫还俗。
改革开放后，陆续退还寺院，一些寺院得以重修，僧尼和菜姑相继返寺，并先后收度一些青年出家。
1988年，旅菲郭秀琴姑募资移建泉州天莲寺于今址，寺为两层宽广楼房。1992年，在凤山修建镇国东禅寺（又名东禅寺，俗称南少林寺）。后河南嵩山少林寺禅师率弟子到泉州少林寺传授武功。
2000年后，泉州七里庵重新翻建，逐渐建成现在“观音阁”“菩提阁”。
2003年，释道兴到泉州赐恩岩重新修葺和扩大寺宇。
2007年，全区佛教从业人员106人，有宗教团体1个——丰泽区佛教协会，佛教信众广泛、难以统计。
