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第一节 佛教
一、传播发展
晋代，佛教开始在境内传播。唐代，佛教进一步发展，境内建有许多寺院，佛事活动活跃。唐乾符年间（874—879年）扩建镇国东禅寺（泉州少林寺）。境内佛教各家宗派学说竞立，传播《法华经》《上生经》。其时，境内佛教势力开始向海外传播。
五代十国时，境内佛学研究久盛不衰，而佛学以南禅宗、净土宗、密宗、法相宗、南山律宗最为盛行。
王审知治闽，推崇佛教。泉州刺史王审邽、王延彬、节度使留从效等人主政期间，大力建造寺院，境内先后创建有法石寺和福清寺等。
宋代，推崇儒学，严格管理佛教，实行度牒制度，限制寺院财产，佛教发展受到一定抑制。但是，由于寺庙积聚巨大财富，加上社会经济繁荣的推动，僧人和信徒大规模地修寺、建塔、造桥，成为一代风气。法石寺等多座寺院得到重修，同时修造一大批石佛雕像，有清源山瑞像岩的释迦立姿瑞像，赐恩岩的石雕观音造像。
元代，朝廷对各门宗教采取兼收并蓄政策，地方官府对原有寺院经常加以维修保护。元末，泉州发生亦思巴奚兵乱，境内僧人被抓当兵、当民夫，寺院或遭焚毁或遭破坏，佛教受沉重打击。
明代，境内佛教逐步衰落，但禅宗佛学思想依然盛行。
明末清初，佛教势力继续向海外发展，境内有僧人随隐元和尚到日本。
清代，清廷重视佛、道、儒的教化作用，境内佛教得以复苏，一些寺庙得以修建或重建。
民国初，随着新思想的传入，境内出现一股破除迷信风潮，驱逐僧尼，没收寺产，兴办新学。其后，泉州佛学界发起佛学革新运动，中国佛教会会长僧太虚和弘一法师连袂到泉州弘扬佛法，促使境内佛学活动高涨，影响一些文化界人士皈依佛教。同时，组织多种形式的弘法活动，举办各项利乐众生的公益事业。民国26年后，境内佛教进一步向台湾及海外发展。
中华人民共和国成立后，政府贯彻宗教信仰自由政策，境内佛事活动频繁。1958年，动员寺僧、菜姑还俗，未还俗的集中在指定的几所寺庙居住，开办工厂，自食其力。“文化大革命”期间，境内佛教寺院被占用，僧人、菜姑多数被迫还俗。
改革开放后，陆续退还寺院，一些寺院得以重修，僧尼和菜姑相继返寺，并先后收度一些青年出家。
1988年，旅菲郭秀琴姑募资移建泉州天莲寺于今址，寺为两层宽广楼房。1992年，在凤山修建镇国东禅寺（又名东禅寺，俗称南少林寺）。后河南嵩山少林寺禅师率弟子到泉州少林寺传授武功。
2000年后，泉州七里庵重新翻建，逐渐建成现在“观音阁”“菩提阁”。
2003年，释道兴到泉州赐恩岩重新修葺和扩大寺宇。
2007年，全区佛教从业人员106人，有宗教团体1个——丰泽区佛教协会，佛教信众广泛、难以统计。
二、寺庙
（一）泉州少林寺
泉州少林寺，又名镇国东禅寺，俗称南少林，位于东湖街道凤山社区清源山东麓。唐乾符年间（874—879年）郡人郭皎、卓怿建，僧齐固居之（相传为曾救唐王十三棍僧之一的智空入闽所建）。广明元年(880年），赐名镇国东禅寺。兴盛于两宋，寺宇规模宏大，包括大殿、廊庑、府库、僧舍等，还有法、僧、十三、罗汉、玄女5个堂。南宋末被毁。明宣德十年（1435年）重修，规模只有原来的十分之一。清初，清廷镇压反清复明势力，该寺株连被焚。1986年，福建省体育运动委员会授予“东禅少林寺”匾额一方。1992年，在泉州市委、市政府及海内外热心人士的支持下，成立少林寺重建委员会，在清咸丰年间（1851—1861年）遗址（凤山）重建少林寺，并按原有13进规模设计重建，包括主庙与报恩堂。主庙为三开间两进带双边护厝，面阔24米，进深19米。报恩堂为现代多层楼房。中国佛教协会会长赵朴初为其题“东禅少林寺”匾额。
2004年，中国香港作家金庸泉州之旅，为少林寺题下“少林武功，源远流长，传来南方，光大发扬”16个字，随后的金庸新版武侠小说里的南少林皆改为泉州南少林。2006年11月26日，泉州少林寺举行首任方丈升座仪式。释常定为泉州南少林寺方丈，他也是泉州市佛教协会副会长、市政协常委、泉州少林寺武僧团团长。2007年，寺内尚有部分保存完整的唐代柱础、墙体，以及至今能打出清水的少林古井。寺的周围（今东湖新村）散存古代大石槽、练武的石板凳、金刚池、刣狗池等。
少林寺《门风堂规》
南拳北腿少林棍，卫国保寺健自身；
崇禅尚武少林人，爱国护教少林魂；
不争和合少林心，止恶扬善少林根；
以德服人消贪瞋，后发制人少林门。
孝顺师僧父母亲，守法持戒遵祖训；
农禅立寺为根本，医禅济世救穷困；
慈悲为怀尽施舍，放下名利不是贫；
武医为媒弘佛法，少林弟子正精神。
少林寺《少林禅修歌》
少林禅院复古风，枯树新芽迎春生；
直指人心观本性，见性成佛定禅宗；
禅文禅武禅医生，禅茶禅食禅农耕；
禅语禅诗禅公案，禅书禅画禅乐鸣；
禅慈禅孝禅法通，禅堂禅师禅宝经；
皈依三宝佛法僧，皈依自性觉正净；
清规戒律谨守持，依教奉行渡众生；
自力更生勤劳动，依法依己证修行：
行住坐卧戒定慧，消灭妄念是大乘；
少林弟子要牢记，爱国护教佛法兴。少林正宗《七十二艺》：
1.铁臂功；2.排打功；3.铁扫帚功；4.足射功；5.腿踢功；6.铜砂掌；7.蛇行术（蜈蚣跳）；8.提千斤；9.罗汉功；10.铁头功；11.四段功；12.铁布衫功；13.双锁功；14.上罐功；15.石锁功；16.铁珠袋；17.千斤闸；18.鞭劲法；19.分水功；20.玉带功；21.鹰翼功；22.跳跃法；23.霸王肘；24.一指金刚法；25.拔钉功；26.一指禅功；27.石桩功；28.金钟罩；29.铁牛功；30.旋风掌；31.卧虎功；32.拔山功；33.合盘掌；34.推山掌；35.踢桩功；36.鹰爪功；37.斩魔剑；38.玄空拳；39.金砂掌；40.铁砂掌；41.飞行功；42.枪刀不入法；43.五毒追砂掌；44.飞檐走壁法；45.一线穿；46.穿纵术；47.金铲指；48.揭谛功；49.梅花桩；50.捻花功；51.螳螂爪；52.跑板功；53.闪战法；54.金刀换掌功；55.轻身术；56.铁膝功；57.陆地飞行术；58.穿窗功；59.泅水术；60.点石功；61.琵琶功；62.柔骨功；63.壁虎游墙术；64.门裆功；65.翻腾术；66.布袋功；67.蛤蟆功；68.千层纸功；69.弹子拳；70.锁指功；71.追风掌功；72.软玄功。
（二）佛迹寺
佛迹寺位于北峰街道招贤与招丰社区榜眼山交界佛迹山。唐光启二年（886年）建，以寺中有巨人迹得名，《闽书·卷六》载：“佛迹山，唐光启中夜现光，延彬使视之，见石山有巨人迹，因以名山。”寺占地二三十亩，后因火患毁之。明洪武年间僧侣初重建，明永乐间僧法界曾修。巨人迹是一块天然石头，侧面有一处五趾印迹分明、脚后跟深浅得当、宛如巨人之足迹。该足迹长48厘米，前端宽处30厘米，大拇指宽5厘米，小拇指宽约2.5厘米。中华人民共和国成立后，仍有石柱、旗杆石、砖、碗、地下排水道等遗存物。2005年，招丰社区石坑村民在村边建一座小寺，名曰“佛迹寺”。
（三）南台岩
南台岩位于清源右峰之巅西岩南侧下方，崖旁削平如楼台，因名。唐时，蔡如金祷雨于此；著名诗人韩偓登游此地时写下《登南台岩》七律诗一首。明、清时，留下众多文士官宦的摩崖题刻。自唐以来，儒、道、释三教和睦相处，寺庙一字排列。由于地方狭窄，1998年重建，原地辟为观景台，另择岩左宽旷处建三清殿、南台寺、文昌阁。南台岩如空中楼阁，“南台夕照”为泉州胜景。今南台寺住持释常新法师。
（四）七里庵
七里庵，又名德济庵，因在有名的风水宝地“鲫鲤动棺”附近，俗称鲫鲤庵，也因旁边有七里亭，故又名七里庵（庵内供奉观世音菩萨）。它位于泉州东门外古福泉大路边的七里亭旁（烟墩山中），坐西朝东，始建于唐代，后来其旁又建有古塔、七里亭等（原旧的古塔、古亭今已废），七里亭则建于宋，为士大夫东行饯行之所，在古代通往省城、京城的大道旁边，离泉州府城七里多，是达官贵族，文人墨客时常登临舒怀之所，当时有“日来山寺千人拜，夜看泉城万盏灯”之誉。北宋宰相韩琦之母出家该庵，后母子相认于此，传为佳话。该遗址于2001年6月被列为市级文物保护单位。2005年，在古庵址重修庙宇。现存七里庵建筑面阔三开间13米，进深11米，为硬山顶、穿斗式木结构建筑。前有边长5米的方形拜亭与庙相连。殿内供奉带五方佛帽的观世音菩萨，外形似女性形像。
（五）福清寺
福清寺位于北峰街道招丰社区。五代时期（907—960年），高丽僧人玄讷禅师在翠屏山麓弘扬佛法，泉州刺史王延彬为之建寺，规模宏大（其放生池即今坑美的放生潭）。后毁于战乱。
明洪武年间（1368—1398年）重建，后又废。
清咸丰年间（1851—1861年），御史陈庆镛重建三进主殿及厢廊。
民国时期，寺院一度荒废将倾。民国34年（1945年），寺住持菜姑傅福定募款重修佛殿。1988年，新加坡常凯法师赞助重建第三进，并于其上建楼房。
现存建筑风格为清代形制，坐南朝北，三进，由山门、两厢、拜厅、大殿和后殿组成，寺前有石埕和砖石围墙，占地面积500多平方米。大殿面阔进深各3间，重檐歇山顶，抬梁式木结构。屋顶燕尾脊。
1991年，在该寺右边建常凯长老纪念塔。塔身嵌有镌刻常凯长老生平事迹石刻。1992年，福清寺被列为市级文物保护单位。2007年，有比丘尼2人、菜姑3人。
（六）青莲寺
青莲寺，位于丰泽区浔美社区安吉路中段（与城东街道海堤防汛路交叉处），依山临海，周边11棵参天古榕环抱，自然风光独特。
青莲寺始建于宋大中祥符四年（1011年），初名观音寺。旧时海滨有近200平方米的放生池，池中有永不淹没的莲花石，寺旁山坡上有“佛法僧”古塔一座，寺中有楹联：“浔海潮通南海水，美山地接雪山春”，寺两旁各有宽敞的石阶，与普济桥渡宝塔亭路紧密相连，是泉州海上丝绸之路起点的见证之一。南宋绍兴元年（1131年）改名为普济观音禅寺。清康熙三十八年（1699年），万际璋（提督万正色次子）重修普济桥渡时更名为美山青莲寺并沿用至今。青莲寺占地1公顷。20世纪50年代，元泡姑（旅港）协同浔美乡贤曾素姑捐资扩建僧舍、护厝，修筑界墙，添置寺内佛像、三世尊佛、钟鼓及生活设施。20世纪80年代后，香客络绎不绝。20世纪90年代末后，青莲寺先后新建大悲殿、如愿阁、山门、挡土墙、界墙、停车场等，完善僧舍、客堂、五观堂等生活配套设施，青莲寺初具规模。2004年，马来西亚大普佛堂住持释净毅法师发起恢复古道场建设（后由林阿兰姑主持），新建山门、挡土墙、界墙、停车场，修缮僧舍、客堂、五观堂、慈恩堂、藏经阁、大雄宝殿等。2007年，青莲寺扩建工程列入泉州市青莲寺公园规划，规划占地4公顷。
（七）海印寺
海印寺位于丰泽区东南法石宝觉山上，北宋开山宝觉禅师创建。海印寺历经沧桑，迄今有千年历史。原有海印室，南宋朱熹题额“天风海涛”楼，后废，匾额尚嵌寺壁。后称海印寺，主祀三世尊。
明崇祯年间，旅菲侨胞捐资修葺扩建。
清宣统二年（1910年），寺住持僧因建坛求雨不得而筑柴为塔自焚，里人感其德，以其骨灰塑像奉祀寺中，称之为“醒世佛”。清代还修有山门、大殿、朱文公祠、宝觉书院、大悲阁。
民国初年，泉州人到广州经商，引来介净法师再次扩建寺庙，重兴海印寺。“文化大革命”期间，该寺荒废。20世纪80年代，旅菲侨胞及菲律宾众寺院捐资重建古刹，修复大悲阁及东西两侧双层的客厅、僧舍和回廊（左边宝觉院为朱熹讲学之所）。
海印寺是中国台湾地区及东南亚佛教信仰传播地之一，菲律宾、新加坡等地寺院主持不少出于该寺门下，常年有宗教交流活动。1992年，泉州市人民政府将海印寺公布为泉州市级文物保护单位。寺庙坐南朝北，背山面海，中轴线有天王殿、大雄宝殿、拜亭、大悲阁，两侧有僧房和斋房等，占地面积约2500平方米。大雄宝殿面阔、进深各3间、重檐歇山顶，抬梁式木构架。屋顶燕尾脊。
（八）云谷寺
云谷寺位于云谷（大坪）山顶。占地1.33公顷，寺内建有大殿、舍利塔、讲堂、僧寮等。云谷寺因山得名，曾名云谷禅寺，距今已有千年历史。始建于唐末，经宋、明、清代修建。
云谷山佛教摩崖群雕位于古寺山门处，为第五批市级文物保护单位。云谷祖师塔墓位于桃花山。云谷寺遗存硕大岩石上雕镌“云谷”字，上款“时正统癸亥”，下款“无际应劭立”。乃明正统年间（1436—1449年）泉州僧人应劭所雕。寺旁原有“名崇月旦”等多处古代摩崖石刻，已破坏殆尽。
云谷寺初名保安庙，唐末泉州刺史王潮为祭祀前锋将刘行全而建。北宋宣和间（1119—1125年），郡守陆藻修。南宋建炎间（1127—1130年），监察御史林之平奏易“忠显庙”额，后更名为忠显庙，刘行全为忠显王；后封灵佑侯。《八闽通志》记载：“忠显庙在三十七都。按旧《志》，唐光启间（885—888年），光州刘行全为王绪前锋将，绪忌杀之。后王潮刺泉，闻其忠烈，立庙祀焉。清道光《晋江县志》记载：“云谷山，亦名太平山，在灵山左。有塔院，名云谷室，宋季建。”宋末元初，云谷寺改名云麓禅寺。《云麓三翁宫记》记载：“宋帝端宗遭元兵之难南迁，欲作都泉州，招抚使蒲寿庚闭城不纳，帝乃趣驾，由通淮门外取道直之东南，有层云迭起，自山之麓前来拥盖帝驾，帝因望云气而信宿于斯焉，遂敕赐山名曰‘云麓’。虽得之故老传闻，而妙云亭、停车桥古迹，实有可考据者。”明崇祯十六年（1643年），参政李日烨不忍此古胜迹破损，曾有重新修建。清乾隆三十四年（1769年），吴君洛又捐金重修云麓禅寺，乾隆曾式冕《云麓三翁宫记》对此两朝重修之事略有记载：“今匾为‘云麓禅寺’，内以敬奉世尊佛，外以宗祀灵佑侯为刘公行全者，亦详载志书中。则云麓寺亦一忠显庙，均非漫然也。
考《晋江县志》与何乔远《闽书）记：“明代理学家蔡清，有宅在泉州西街孝感巷内，明成化十三年（1477年）中解元前，曾在云谷寺读书。”蔡清去京赶考前曾祈求佛菩萨，如高中即发愿在寺内建一座塔供养三宝。蔡清塔遗址位于云谷寺大门左前方，仅存两块塔石。云谷寺内舍利塔即为原蔡清塔直线平移而建。寺内有一“仙脚”遗迹，据传为一仙人成道时留下足印。
2006年，僧人释延忍带领十方善信共同在旧址上重建道场、大雄宝殿、舍利塔、僧众寮房等。
（九）五里亭观音庙
五里亭观音庙位于华大街道法花美社区，五里亭旁。据传，五里亭观音庙建于宋元间。明初，闽南著名慈善家李五因犯官司被押解上京。当路过五里亭观音庙时，李五祈求观世音保佑让自己冤案昭雪、平安回家，并许愿重修观音庙。李五后来果真出资重修五里亭观音庙。现存建筑为硬山顶砖木混合结构，属清代形制，近年重修。其平面为长方形，面阔三开间，进深两丈四（6.8米×7米）。
（十）前因寺
位于东海街道东梅社区观音山，始建于明季，占地500平方米，年久失修，“文化大革命”后，陆续重修，至2007年，有简易的大殿、斋房、僧房。
三、主要活动
唐代，镇国东禅寺（俗称南少林寺）自创建起，传授少林武功并逐渐成为风气。后梁开平元年至后唐天成五年（907—930年），泉州刺史王延彬在招贤里建福清寺。高丽僧人元衲住锡于此。
宋代，“泉南处处少林风”，宋末，南少林寺千僧武杰抗元。
元至正二十一年至二十四年（1361—1364年），在泉州清源山弥陀岩，镌就阿弥陀佛立像，高5米，上覆石室。
1992年，海内外武术界人士及善信募资在少林寺原址重建南少林寺，弘扬南少林拳术文化。1997年完成首期工程，包括大雄宝殿、五观堂和僧舍。1998年，成立南少林寺武僧团，先后招收数百名学员学习少林拳术，包括来自法国、以色列等国家学员。
2000年12月11日，“纪念弘一法师诞辰120周年暨学术研讨会”在泉州举行。省市宗教界、佛教界以及来自中国台湾、新加坡等地有关人员参加会议。
2006年11月26日，泉州少林寺举行首任方丈升座仪式。
2007年2月4日，东海观音禅寺志彬法师带领僧众到丰泽区福利院慰问儿童。同日，东海观音禅寺僧众还到东海街道洋店社区慰问一残疾老人。同年8月1日，泉州天莲寺举办“人间菩萨行义务献血活动”，并将当日法会的全部收入4万元捐给闽西北水灾区。
第二节 道教
一、传播发展
秦时，大道修真清源山左峰芭蕉洞，后人在洞中供奉大道，遗迹即今大道岩。
唐代，由于官府倡导，境内道教兴盛，有修隐于清源山的道士蔡如金。
五代，道士学者谭峭博学能文，嗜好黄老之术，云游终南山、华山、岱山诸名胜，拜嵩山道士为师，学得辟谷服炁之术。以黄老学说为基础融合儒家思想，著《化书》流传至今。晚年回归泉州本籍，修炼于北郊清源山紫泽洞。闽王王延昶拜其为师，并赐号“金门羽客正一先生”，南唐主李昇召他到建康（南京），赐号“紫霄真人”。
宋代，境内兴建或重建大批道教宫观，有东岳行宫、城隍庙、法石真武行宫、清源山纯阳洞、真君殿及老子石雕坐像。同时出现不少著名道士和道教学者，如清源山纯阳洞的裴道人和天柱峰的林道，法石院的碧桃道人等。元至元十八年（1281年），蒲寿庚与兄长蒲秀晟协力捐资重修清源山纯阳洞的道、佛寺观，至元二十一年蒲秀晟之孙再次修缮。
明代前半期，境内道教仍然相当流行，修建不少宫观。明代中后期，由于明朝廷把儒家思想奉为思想支柱，道教被视为异端，境内道教在上层社会逐渐衰微，而民间仍然盛行。其间，境内许多人迁徙台湾，道教随之东传台湾。清代，清廷继续采取重佛抑道政策，一些旧宫观因年久失修而废坠，也有一些宫观如东岳行宫、法石真武殿得到修缮或扩建。鸦片战争后，一大批泉州苦力被送往东南亚、美洲和澳洲，丰泽道教文化随移民向世界各地传播。清道光年间，有丰泽籍人在新加坡建立道教天公坛、天福坛、天福宫。
民国时，泉州出现破除迷信运动，境内许多宫观、文物、法器遭毁，道士有的改行，多数散布民间，为人斋醮、度亡、做法事。此后，境内难觅道教理论修养功深者。民国14年（1925年），岳庙道士陈高迨旅居新加坡，设立混元道堂，传播道教文化。陈高迨第三子陈国显、四子陈国铭承父职，从事道教活动。故当代新加坡的道士均为陈氏嗣传。
中华人民共和国成立后，党和国家奉行宗教信仰自由政策，境内道教界人士按照传统形式继续开展活动。有些道士改行，人员流动频繁，各宫观极少有住观道士。一些宫庙曾经一度被占他用或者坍废。改革开放后，随着党的宗教房产政策落实，在海内外信众捐助下，境内道教宫观先后修复，并新建一些宫庙。
2007年，境内诸神道场包括青帝（即东岳大帝）、五岳大帝、地藏王、十殿冥王、七娘夫人、织女、陈金李三夫人、痘疹娘娘、冥司百职、张汝锡等。全区道教从业人员有25人。
二、宫观
早在晋代，道教就传入境内。2007年，丰泽辖区有东岳行宫、法石真武庙、清源洞、娲媓宫、老君岩5家道教宗教活动场所。
（一）东岳行宫
东岳行宫又称东岳庙，为泉州古城“五岳”之一。位于东湖街道仁风社区凤山南麓，与泉州少林寺一墙之隔，系泉州古城五岳之一（东岳凤山，西岳龙山，南岳溜石山，北岳狮山，中岳云山）。宋绍兴二十二年（1152年），尚书张汝锡布施5000两银倡议郡人修建。明万历三十五年（1607年），副使姚尚德、知府姜志礼重建，将原有一殿拓为三殿，并增建左右回廓；大殿内祀东岳大帝等神像，东殿称宏文府，西殿名阴骘司。清康熙三十年（1691年），提督张云翼祷雨于此。清乾隆二十五年（1760年），洛阳司林懋懿捐银250余两倡诸僚属、绅士捐助修。清嘉庆年间（1796—1820年），郡守徐汝澜修青帝宫。道光三年（1823年），陈维逵等修两廊及后殿。民国18年（1929年）几被烧毁，仅有正殿幸存。其后陆续重修恢复，形成七殿十三坛规模。宫庙奉祀有青帝（东岳大帝）。2001年，东岳庙列入泉州市第五批文物保护单位，是泉州道教重要庙宇之一。2002年，重修东岳仁圣大帝殿（正殿）。东岳行宫坐北朝南，占地近1万平方米，包括前埕、露台、大殿、东西殿等。大殿面阔五间六柱20米，进深七柱八间24米，重檐歇山顶抬梁式木结构。东岳大帝、道教所奉泰山神，为五岳神之尊。
每年农历三月二十八日为东岳大帝诞辰。届时举办祭祀活动。
（二）法石真武庙
法石真武庙又称法石真武行宫，位于东海街道法石社区真武庙美食城（原为法石村石头街）。真武庙建于宋代，在石山上依山面海。迄今已有1000多年历史。该庙主供奉玄天上帝，是北极玄武星君化身，又称真武大帝。寺庙被称为玄天上帝八闽第一行宫，有“小武当”之称。
旧时，人们每当经刺桐港航海前，都到真武庙祭祀朝拜以祈求庇佑，千余年来香火不断。它也是泉州“海上丝绸之路”东端历史遗迹。
明嘉靖十二年（1533年），晋江知县韩岳在庙前天然巨石上阴刻楷书“吞海”，寓真武势盛，气可吞海之意。
1991年1月，联合国海丝之路考察团一行到真武庙考察。
2002年，真武庙被列为泉州申报“海上丝绸之路”世界文化遗产考察点。市、区两级政府对宫庙开展立面整修，建成以蚵壳厝建筑工艺为主体的真武庙美食城。2006年5月，真武庙列入第六批全国重点文物保护单位。
2007年，真武庙，有教职人员1人。宫庙尚存建筑由山门、四角亭、殿堂等组成，呈现明清建筑风格。其中，主殿真武殿面阔三间，砖木结构，白石基，红砖墙，石窗，石柱，红瓦，富有闽南地方建筑特色。
殿中奉祀真武大帝，披发仗剑，跣足踏龟蛇。真武殿左右侧门之门楣上有“吞长江”“衔远山”字样。正殿大门上匾额“真武圣殿”，由闽南书法家、诗人、学者虞愚所题写。殿柱上有清道光进士翰林庄俊元撰写“脱紫帽于殿前，不整冠而正南面；抛罗裳于海角，亦跣足以莅北朝”对联一副。殿大门两侧绘有“龙吟虎啸”图。庙前为宽敞的露庭，置有石桌石凳；庙四周有古榕数株，均有百余年树龄，榕荫蔽日，为游人休憩的好场所。真武殿左后侧有“玄天上帝圣纪”石碑，碑旁有石阶，通寺庙后小花园。山门旁有明万历年间挖掘的“三蟹龙泉”古井，泉水清澈。整个宫庙占地约3000平方米，建筑面积400多平方米。
（三）清源洞
清源洞位于中峰之巅，分上、下二洞，上洞又名蜕岩、蜕骨岩、裴岩、裴仙岩、纯阳洞，有“第一洞天”之称。相传宋绍兴间，裴思休道人居此，曾经伏虎斩蛇，为民除害，百姓感载，建裴仙祠祀之。后于其东又建观音殿、魁星阁，道、释、儒三家相安相处，历来游客不绝。明代史学家何乔远撰有《纪德碑》，记载詹仰宪修缮洞府及严禁游人随便采茶等事。清康熙时期，靖海将军施琅平复台湾之前，曾登此望海，撰写“海静分明水月，山高咫尺神仙”名联。民国28年（1939年）春，高僧弘一法师住锡于此。
清源上洞地位清高，立此眼界大开，四望无际。晴日晨昏、常有岚气飘渺，瑞烟缭绕；春夏雨季，则云遮雾盖，幻若仙境，此即为有名的时景“中峰瑞烟”。
清源下洞有白龙井，现辟为茶室。有“练胆石”，相传明代抗倭英雄俞大猷少时曾在此练习武艺，成名后石上题留“君恩山重”。练胆石下方，有“虎乳泉”。
（四）白鹿庵
白鹿庵位于东海街道云山社区云麓山上。据传山上白鹿洞前原有白鹿庵，昔有青霞道士居于此庵修真，有诗刻于岩崖间。其一曰：“青霞道士老无齿，松下煎茶手自分：话到夜阑山月落，又随白鹿入深云。”庵久废，莫寻其迹。山前西北处古有院，名曰新院，也久废，但尚存院前、院后两个自然村之名。
三、主要活动
明清以降，境内教徒逐步走向民间，衍化成宗教职业者，在家设立道坛表示奉道。宗派均为正一派，奉持《正一经》，崇拜鬼神，以符箓、祈禳、消灾祛病、驱邪除瘟、济生度死为职事，与民间生活习俗联系较为密切。派里有灵宝、三元、闾山等道派，教义基本一致，只是道法道术有所差别。活动各有俗定区域，包揽区域内宫观斋醮、民间婚丧喜庆等法事。
民国14年（1925年），泉州东岳庙道士陈高迨在新加坡创立“混元道坛”。
1954年农历三月二十八日，由东岳行宫发起，东岳村主办的祭祀甲午年东岳大帝诞辰活动。改革开放后，每年农历三月二十八日举办祭祀东岳大帝诞辰活动。该活动影响颇大，吸引泉州地区乃至东南亚香客参加，或祈求平安，或赶集庙会，或外出郊游，热闹非凡。
1957年4月，东岳庙道士陈犁头（道号“通恪”）参加中国道教会成立大会，被选为理事。
1958年1月，泉州道教协会成立，陈犁头为会长。
“文化大革命”期间，境内部分宫观被拆改建，道士改行。
改革开放后，境内道士恢复私收徒弟，设坛受箓，授予道职。东岳村陈姓道士世代传承，为正一派在家道士，不持斋。主要为人斋醮、度亡、做法事，画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾。
1988年，泉州天后宫、老君岩座像、伊斯兰教圣墓被国务院公布为全国重点文物保护单位。
1995年5月，泉州市道教协会成立。
1997年，真武庙玄武帝神像首跨海峡前往台湾全省巡礼宏法42日，接受百万台胞膜拜。
1999年，泉州道教协会交流访问团一行20人，应台湾玄天上帝弘道协会邀请往台湾访问。
2002年5月10日，东岳行宫举行重修东岳仁圣大帝殿（正殿）谢土暨东岳仁圣大帝神像开光仪式。
第三节 伊斯兰教
唐代，伊斯兰教传入境内。其时，到泉州传教的穆罕默德门徒三贤沙谒储、四贤我高仕卒后葬于东门外灵山（今东湖街道辖区）。
南宋绍兴三十二年（1162年），波斯穆斯林施那威在泉州东郊山坡修建墓地，让穆斯林商人、传教士安心定居，不虑“死无葬身之地”，一些穆斯林教长、商人、贵族卒葬泉州。南宋淳祐年间（1241—1252年）开始，阿拉伯、波斯的穆斯林客商不断到泉州经商，境内伊斯兰教势力渐盛。
元代，大量阿拉伯、波斯穆斯林客商涌向泉州，境内伊斯兰教盛极一时。元至正十七年到二十六年（1357—1366年），泉州发生亦思巴奚兵乱，境内伊斯兰教势力受严重打击，走向衰落。
明初，明太祖下令禁止蒲姓子孙读书、做官，境内伊斯兰教再受严重摧残。此后至清代，随着泉州伊斯兰教的日渐式微，城郊地区（含今丰泽辖区）伊斯兰教活动基本停止。
第四节 天主教
元明时期，天主教传入境内，教徒归福建宗教区管辖。明朝末年，境内天主教进一步发展。清雍正二年（1724年），清廷禁止传习天主教，至道光年间（1821—1850年），境内天主教绝迹。
鸦片战争后，天主教再次传入境内，但入会者甚少。当时境内天主教归厦门教区管理。
1949年10月以后，天主教徒在泉州天主教会“三自”（自治、自养、自传）爱国运动推动下，继续参加教会活动。“文化大革命”期间，教堂被工厂占用，天主教会停止活动。1984年，泉州天主教堂获准开放，境内天主教徒恢复正常活动。天主教徒遵守主日，星期日集中教堂跪着念经，歌经队配合唱圣诗，用风琴伴奏，接着听神父宣讲圣经。教徒在家，每日三餐前用手大姆指在前额、胸前画“十”字，以示不忘天主恩赐，然后进食。每晚就寝前在圣母像前念五段经文，并守星期五斋日。此外，每个教徒还要遵守办圣事，即洗礼、坚振、告解、圣体、终缚、神品和婚配等7项。天主教主要宗教仪式是弥撒。主要宗教节日是耶稣圣诞节。圣诞节前一夜，教徒集中教堂，人人穿上最好的衣服，带着各色礼品。午夜钟声过后，由神父主持做弥撒，祝圣母生日，然后教徒互相祝福，互赠礼品。凌晨，教徒离开教堂，互相拜访，家家扎圣诞树，插圣诞花。
1992年夏，泉州天主教会发动教徒捐款，境内教徒积极捐款捐物救济闽北遭受洪水灾害的教徒。
2007年，辖区天主教信众极少。
第五节 基督教
一、传播
在唐代、元代、明代，基督教曾数度传入泉州。
鸦片战争后，英国长老公会、伦敦公会、美国归正教公会、美国美以公会、英国安立甘公会等基督教的一些教派先后派人到泉州传教。
清光绪元年（1875年），基督教泉州堂会成立，郊区有人入会信仰基督教。
民国时期，境内基督徒增多，相继有城东、法石等堂点设立，堂点教徒归泉州基督教会区会晋江堂会管理。
中华人民共和国成立后，境内基督教在泉州基督教会“三自”（自治、自养、自传）爱国运动推动下，继续参加教会活动。
“文化大革命”期间，基督教信徒停止活动。1980年，境内基督徒恢复参加泉南堂教会活动。1981年，境内的城东、法石等处教堂相继开放。
2007年，全区有基督教从业人员8人，基督教信众近万人。
二、教堂及活动
民国期间，境内有基督教城东、法石等堂点。
1992年，境内有城东、琯头、法石等教堂。各教堂开展主日礼拜、祷告会、青年团契会、主日会、查经会、堂务例会、春令会、夏令会、洗礼、圣餐等各种宗教活动。
2007年，境内基督教堂点（教堂、聚会堂）有霞美教堂、法石教堂、西福、乌屿、滨城基督教聚会点5处，信徒近万人。
一、传播发展
晋代，佛教开始在境内传播。唐代，佛教进一步发展，境内建有许多寺院，佛事活动活跃。唐乾符年间（874—879年）扩建镇国东禅寺（泉州少林寺）。境内佛教各家宗派学说竞立，传播《法华经》《上生经》。其时，境内佛教势力开始向海外传播。
五代十国时，境内佛学研究久盛不衰，而佛学以南禅宗、净土宗、密宗、法相宗、南山律宗最为盛行。
王审知治闽，推崇佛教。泉州刺史王审邽、王延彬、节度使留从效等人主政期间，大力建造寺院，境内先后创建有法石寺和福清寺等。
宋代，推崇儒学，严格管理佛教，实行度牒制度，限制寺院财产，佛教发展受到一定抑制。但是，由于寺庙积聚巨大财富，加上社会经济繁荣的推动，僧人和信徒大规模地修寺、建塔、造桥，成为一代风气。法石寺等多座寺院得到重修，同时修造一大批石佛雕像，有清源山瑞像岩的释迦立姿瑞像，赐恩岩的石雕观音造像。
元代，朝廷对各门宗教采取兼收并蓄政策，地方官府对原有寺院经常加以维修保护。元末，泉州发生亦思巴奚兵乱，境内僧人被抓当兵、当民夫，寺院或遭焚毁或遭破坏，佛教受沉重打击。
明代，境内佛教逐步衰落，但禅宗佛学思想依然盛行。
明末清初，佛教势力继续向海外发展，境内有僧人随隐元和尚到日本。
清代，清廷重视佛、道、儒的教化作用，境内佛教得以复苏，一些寺庙得以修建或重建。
民国初，随着新思想的传入，境内出现一股破除迷信风潮，驱逐僧尼，没收寺产，兴办新学。其后，泉州佛学界发起佛学革新运动，中国佛教会会长僧太虚和弘一法师连袂到泉州弘扬佛法，促使境内佛学活动高涨，影响一些文化界人士皈依佛教。同时，组织多种形式的弘法活动，举办各项利乐众生的公益事业。民国26年后，境内佛教进一步向台湾及海外发展。
中华人民共和国成立后，政府贯彻宗教信仰自由政策，境内佛事活动频繁。1958年，动员寺僧、菜姑还俗，未还俗的集中在指定的几所寺庙居住，开办工厂，自食其力。“文化大革命”期间，境内佛教寺院被占用，僧人、菜姑多数被迫还俗。
改革开放后，陆续退还寺院，一些寺院得以重修，僧尼和菜姑相继返寺，并先后收度一些青年出家。
1988年，旅菲郭秀琴姑募资移建泉州天莲寺于今址，寺为两层宽广楼房。1992年，在凤山修建镇国东禅寺（又名东禅寺，俗称南少林寺）。后河南嵩山少林寺禅师率弟子到泉州少林寺传授武功。
2000年后，泉州七里庵重新翻建，逐渐建成现在“观音阁”“菩提阁”。
2003年，释道兴到泉州赐恩岩重新修葺和扩大寺宇。
2007年，全区佛教从业人员106人，有宗教团体1个——丰泽区佛教协会，佛教信众广泛、难以统计。
二、寺庙
（一）泉州少林寺
泉州少林寺，又名镇国东禅寺，俗称南少林，位于东湖街道凤山社区清源山东麓。唐乾符年间（874—879年）郡人郭皎、卓怿建，僧齐固居之（相传为曾救唐王十三棍僧之一的智空入闽所建）。广明元年(880年），赐名镇国东禅寺。兴盛于两宋，寺宇规模宏大，包括大殿、廊庑、府库、僧舍等，还有法、僧、十三、罗汉、玄女5个堂。南宋末被毁。明宣德十年（1435年）重修，规模只有原来的十分之一。清初，清廷镇压反清复明势力，该寺株连被焚。1986年，福建省体育运动委员会授予“东禅少林寺”匾额一方。1992年，在泉州市委、市政府及海内外热心人士的支持下，成立少林寺重建委员会，在清咸丰年间（1851—1861年）遗址（凤山）重建少林寺，并按原有13进规模设计重建，包括主庙与报恩堂。主庙为三开间两进带双边护厝，面阔24米，进深19米。报恩堂为现代多层楼房。中国佛教协会会长赵朴初为其题“东禅少林寺”匾额。
2004年，中国香港作家金庸泉州之旅，为少林寺题下“少林武功，源远流长，传来南方，光大发扬”16个字，随后的金庸新版武侠小说里的南少林皆改为泉州南少林。2006年11月26日，泉州少林寺举行首任方丈升座仪式。释常定为泉州南少林寺方丈，他也是泉州市佛教协会副会长、市政协常委、泉州少林寺武僧团团长。2007年，寺内尚有部分保存完整的唐代柱础、墙体，以及至今能打出清水的少林古井。寺的周围（今东湖新村）散存古代大石槽、练武的石板凳、金刚池、刣狗池等。
少林寺《门风堂规》
南拳北腿少林棍，卫国保寺健自身；
崇禅尚武少林人，爱国护教少林魂；
不争和合少林心，止恶扬善少林根；
以德服人消贪瞋，后发制人少林门。
孝顺师僧父母亲，守法持戒遵祖训；
农禅立寺为根本，医禅济世救穷困；
慈悲为怀尽施舍，放下名利不是贫；
武医为媒弘佛法，少林弟子正精神。
少林寺《少林禅修歌》
少林禅院复古风，枯树新芽迎春生；
直指人心观本性，见性成佛定禅宗；
禅文禅武禅医生，禅茶禅食禅农耕；
禅语禅诗禅公案，禅书禅画禅乐鸣；
禅慈禅孝禅法通，禅堂禅师禅宝经；
皈依三宝佛法僧，皈依自性觉正净；
清规戒律谨守持，依教奉行渡众生；
自力更生勤劳动，依法依己证修行：
行住坐卧戒定慧，消灭妄念是大乘；
少林弟子要牢记，爱国护教佛法兴。少林正宗《七十二艺》：
1.铁臂功；2.排打功；3.铁扫帚功；4.足射功；5.腿踢功；6.铜砂掌；7.蛇行术（蜈蚣跳）；8.提千斤；9.罗汉功；10.铁头功；11.四段功；12.铁布衫功；13.双锁功；14.上罐功；15.石锁功；16.铁珠袋；17.千斤闸；18.鞭劲法；19.分水功；20.玉带功；21.鹰翼功；22.跳跃法；23.霸王肘；24.一指金刚法；25.拔钉功；26.一指禅功；27.石桩功；28.金钟罩；29.铁牛功；30.旋风掌；31.卧虎功；32.拔山功；33.合盘掌；34.推山掌；35.踢桩功；36.鹰爪功；37.斩魔剑；38.玄空拳；39.金砂掌；40.铁砂掌；41.飞行功；42.枪刀不入法；43.五毒追砂掌；44.飞檐走壁法；45.一线穿；46.穿纵术；47.金铲指；48.揭谛功；49.梅花桩；50.捻花功；51.螳螂爪；52.跑板功；53.闪战法；54.金刀换掌功；55.轻身术；56.铁膝功；57.陆地飞行术；58.穿窗功；59.泅水术；60.点石功；61.琵琶功；62.柔骨功；63.壁虎游墙术；64.门裆功；65.翻腾术；66.布袋功；67.蛤蟆功；68.千层纸功；69.弹子拳；70.锁指功；71.追风掌功；72.软玄功。
（二）佛迹寺
佛迹寺位于北峰街道招贤与招丰社区榜眼山交界佛迹山。唐光启二年（886年）建，以寺中有巨人迹得名，《闽书·卷六》载：“佛迹山，唐光启中夜现光，延彬使视之，见石山有巨人迹，因以名山。”寺占地二三十亩，后因火患毁之。明洪武年间僧侣初重建，明永乐间僧法界曾修。巨人迹是一块天然石头，侧面有一处五趾印迹分明、脚后跟深浅得当、宛如巨人之足迹。该足迹长48厘米，前端宽处30厘米，大拇指宽5厘米，小拇指宽约2.5厘米。中华人民共和国成立后，仍有石柱、旗杆石、砖、碗、地下排水道等遗存物。2005年，招丰社区石坑村民在村边建一座小寺，名曰“佛迹寺”。
（三）南台岩
南台岩位于清源右峰之巅西岩南侧下方，崖旁削平如楼台，因名。唐时，蔡如金祷雨于此；著名诗人韩偓登游此地时写下《登南台岩》七律诗一首。明、清时，留下众多文士官宦的摩崖题刻。自唐以来，儒、道、释三教和睦相处，寺庙一字排列。由于地方狭窄，1998年重建，原地辟为观景台，另择岩左宽旷处建三清殿、南台寺、文昌阁。南台岩如空中楼阁，“南台夕照”为泉州胜景。今南台寺住持释常新法师。
（四）七里庵
七里庵，又名德济庵，因在有名的风水宝地“鲫鲤动棺”附近，俗称鲫鲤庵，也因旁边有七里亭，故又名七里庵（庵内供奉观世音菩萨）。它位于泉州东门外古福泉大路边的七里亭旁（烟墩山中），坐西朝东，始建于唐代，后来其旁又建有古塔、七里亭等（原旧的古塔、古亭今已废），七里亭则建于宋，为士大夫东行饯行之所，在古代通往省城、京城的大道旁边，离泉州府城七里多，是达官贵族，文人墨客时常登临舒怀之所，当时有“日来山寺千人拜，夜看泉城万盏灯”之誉。北宋宰相韩琦之母出家该庵，后母子相认于此，传为佳话。该遗址于2001年6月被列为市级文物保护单位。2005年，在古庵址重修庙宇。现存七里庵建筑面阔三开间13米，进深11米，为硬山顶、穿斗式木结构建筑。前有边长5米的方形拜亭与庙相连。殿内供奉带五方佛帽的观世音菩萨，外形似女性形像。
（五）福清寺
福清寺位于北峰街道招丰社区。五代时期（907—960年），高丽僧人玄讷禅师在翠屏山麓弘扬佛法，泉州刺史王延彬为之建寺，规模宏大（其放生池即今坑美的放生潭）。后毁于战乱。
明洪武年间（1368—1398年）重建，后又废。
清咸丰年间（1851—1861年），御史陈庆镛重建三进主殿及厢廊。
民国时期，寺院一度荒废将倾。民国34年（1945年），寺住持菜姑傅福定募款重修佛殿。1988年，新加坡常凯法师赞助重建第三进，并于其上建楼房。
现存建筑风格为清代形制，坐南朝北，三进，由山门、两厢、拜厅、大殿和后殿组成，寺前有石埕和砖石围墙，占地面积500多平方米。大殿面阔进深各3间，重檐歇山顶，抬梁式木结构。屋顶燕尾脊。
1991年，在该寺右边建常凯长老纪念塔。塔身嵌有镌刻常凯长老生平事迹石刻。1992年，福清寺被列为市级文物保护单位。2007年，有比丘尼2人、菜姑3人。
（六）青莲寺
青莲寺，位于丰泽区浔美社区安吉路中段（与城东街道海堤防汛路交叉处），依山临海，周边11棵参天古榕环抱，自然风光独特。
青莲寺始建于宋大中祥符四年（1011年），初名观音寺。旧时海滨有近200平方米的放生池，池中有永不淹没的莲花石，寺旁山坡上有“佛法僧”古塔一座，寺中有楹联：“浔海潮通南海水，美山地接雪山春”，寺两旁各有宽敞的石阶，与普济桥渡宝塔亭路紧密相连，是泉州海上丝绸之路起点的见证之一。南宋绍兴元年（1131年）改名为普济观音禅寺。清康熙三十八年（1699年），万际璋（提督万正色次子）重修普济桥渡时更名为美山青莲寺并沿用至今。青莲寺占地1公顷。20世纪50年代，元泡姑（旅港）协同浔美乡贤曾素姑捐资扩建僧舍、护厝，修筑界墙，添置寺内佛像、三世尊佛、钟鼓及生活设施。20世纪80年代后，香客络绎不绝。20世纪90年代末后，青莲寺先后新建大悲殿、如愿阁、山门、挡土墙、界墙、停车场等，完善僧舍、客堂、五观堂等生活配套设施，青莲寺初具规模。2004年，马来西亚大普佛堂住持释净毅法师发起恢复古道场建设（后由林阿兰姑主持），新建山门、挡土墙、界墙、停车场，修缮僧舍、客堂、五观堂、慈恩堂、藏经阁、大雄宝殿等。2007年，青莲寺扩建工程列入泉州市青莲寺公园规划，规划占地4公顷。
（七）海印寺
海印寺位于丰泽区东南法石宝觉山上，北宋开山宝觉禅师创建。海印寺历经沧桑，迄今有千年历史。原有海印室，南宋朱熹题额“天风海涛”楼，后废，匾额尚嵌寺壁。后称海印寺，主祀三世尊。
明崇祯年间，旅菲侨胞捐资修葺扩建。
清宣统二年（1910年），寺住持僧因建坛求雨不得而筑柴为塔自焚，里人感其德，以其骨灰塑像奉祀寺中，称之为“醒世佛”。清代还修有山门、大殿、朱文公祠、宝觉书院、大悲阁。
民国初年，泉州人到广州经商，引来介净法师再次扩建寺庙，重兴海印寺。“文化大革命”期间，该寺荒废。20世纪80年代，旅菲侨胞及菲律宾众寺院捐资重建古刹，修复大悲阁及东西两侧双层的客厅、僧舍和回廊（左边宝觉院为朱熹讲学之所）。
海印寺是中国台湾地区及东南亚佛教信仰传播地之一，菲律宾、新加坡等地寺院主持不少出于该寺门下，常年有宗教交流活动。1992年，泉州市人民政府将海印寺公布为泉州市级文物保护单位。寺庙坐南朝北，背山面海，中轴线有天王殿、大雄宝殿、拜亭、大悲阁，两侧有僧房和斋房等，占地面积约2500平方米。大雄宝殿面阔、进深各3间、重檐歇山顶，抬梁式木构架。屋顶燕尾脊。
（八）云谷寺
云谷寺位于云谷（大坪）山顶。占地1.33公顷，寺内建有大殿、舍利塔、讲堂、僧寮等。云谷寺因山得名，曾名云谷禅寺，距今已有千年历史。始建于唐末，经宋、明、清代修建。
云谷山佛教摩崖群雕位于古寺山门处，为第五批市级文物保护单位。云谷祖师塔墓位于桃花山。云谷寺遗存硕大岩石上雕镌“云谷”字，上款“时正统癸亥”，下款“无际应劭立”。乃明正统年间（1436—1449年）泉州僧人应劭所雕。寺旁原有“名崇月旦”等多处古代摩崖石刻，已破坏殆尽。
云谷寺初名保安庙，唐末泉州刺史王潮为祭祀前锋将刘行全而建。北宋宣和间（1119—1125年），郡守陆藻修。南宋建炎间（1127—1130年），监察御史林之平奏易“忠显庙”额，后更名为忠显庙，刘行全为忠显王；后封灵佑侯。《八闽通志》记载：“忠显庙在三十七都。按旧《志》，唐光启间（885—888年），光州刘行全为王绪前锋将，绪忌杀之。后王潮刺泉，闻其忠烈，立庙祀焉。清道光《晋江县志》记载：“云谷山，亦名太平山，在灵山左。有塔院，名云谷室，宋季建。”宋末元初，云谷寺改名云麓禅寺。《云麓三翁宫记》记载：“宋帝端宗遭元兵之难南迁，欲作都泉州，招抚使蒲寿庚闭城不纳，帝乃趣驾，由通淮门外取道直之东南，有层云迭起，自山之麓前来拥盖帝驾，帝因望云气而信宿于斯焉，遂敕赐山名曰‘云麓’。虽得之故老传闻，而妙云亭、停车桥古迹，实有可考据者。”明崇祯十六年（1643年），参政李日烨不忍此古胜迹破损，曾有重新修建。清乾隆三十四年（1769年），吴君洛又捐金重修云麓禅寺，乾隆曾式冕《云麓三翁宫记》对此两朝重修之事略有记载：“今匾为‘云麓禅寺’，内以敬奉世尊佛，外以宗祀灵佑侯为刘公行全者，亦详载志书中。则云麓寺亦一忠显庙，均非漫然也。
考《晋江县志》与何乔远《闽书）记：“明代理学家蔡清，有宅在泉州西街孝感巷内，明成化十三年（1477年）中解元前，曾在云谷寺读书。”蔡清去京赶考前曾祈求佛菩萨，如高中即发愿在寺内建一座塔供养三宝。蔡清塔遗址位于云谷寺大门左前方，仅存两块塔石。云谷寺内舍利塔即为原蔡清塔直线平移而建。寺内有一“仙脚”遗迹，据传为一仙人成道时留下足印。
2006年，僧人释延忍带领十方善信共同在旧址上重建道场、大雄宝殿、舍利塔、僧众寮房等。
（九）五里亭观音庙
五里亭观音庙位于华大街道法花美社区，五里亭旁。据传，五里亭观音庙建于宋元间。明初，闽南著名慈善家李五因犯官司被押解上京。当路过五里亭观音庙时，李五祈求观世音保佑让自己冤案昭雪、平安回家，并许愿重修观音庙。李五后来果真出资重修五里亭观音庙。现存建筑为硬山顶砖木混合结构，属清代形制，近年重修。其平面为长方形，面阔三开间，进深两丈四（6.8米×7米）。
（十）前因寺
位于东海街道东梅社区观音山，始建于明季，占地500平方米，年久失修，“文化大革命”后，陆续重修，至2007年，有简易的大殿、斋房、僧房。
三、主要活动
唐代，镇国东禅寺（俗称南少林寺）自创建起，传授少林武功并逐渐成为风气。后梁开平元年至后唐天成五年（907—930年），泉州刺史王延彬在招贤里建福清寺。高丽僧人元衲住锡于此。
宋代，“泉南处处少林风”，宋末，南少林寺千僧武杰抗元。
元至正二十一年至二十四年（1361—1364年），在泉州清源山弥陀岩，镌就阿弥陀佛立像，高5米，上覆石室。
1992年，海内外武术界人士及善信募资在少林寺原址重建南少林寺，弘扬南少林拳术文化。1997年完成首期工程，包括大雄宝殿、五观堂和僧舍。1998年，成立南少林寺武僧团，先后招收数百名学员学习少林拳术，包括来自法国、以色列等国家学员。
2000年12月11日，“纪念弘一法师诞辰120周年暨学术研讨会”在泉州举行。省市宗教界、佛教界以及来自中国台湾、新加坡等地有关人员参加会议。
2006年11月26日，泉州少林寺举行首任方丈升座仪式。
2007年2月4日，东海观音禅寺志彬法师带领僧众到丰泽区福利院慰问儿童。同日，东海观音禅寺僧众还到东海街道洋店社区慰问一残疾老人。同年8月1日，泉州天莲寺举办“人间菩萨行义务献血活动”，并将当日法会的全部收入4万元捐给闽西北水灾区。
第二节 道教
一、传播发展
秦时，大道修真清源山左峰芭蕉洞，后人在洞中供奉大道，遗迹即今大道岩。
唐代，由于官府倡导，境内道教兴盛，有修隐于清源山的道士蔡如金。
五代，道士学者谭峭博学能文，嗜好黄老之术，云游终南山、华山、岱山诸名胜，拜嵩山道士为师，学得辟谷服炁之术。以黄老学说为基础融合儒家思想，著《化书》流传至今。晚年回归泉州本籍，修炼于北郊清源山紫泽洞。闽王王延昶拜其为师，并赐号“金门羽客正一先生”，南唐主李昇召他到建康（南京），赐号“紫霄真人”。
宋代，境内兴建或重建大批道教宫观，有东岳行宫、城隍庙、法石真武行宫、清源山纯阳洞、真君殿及老子石雕坐像。同时出现不少著名道士和道教学者，如清源山纯阳洞的裴道人和天柱峰的林道，法石院的碧桃道人等。元至元十八年（1281年），蒲寿庚与兄长蒲秀晟协力捐资重修清源山纯阳洞的道、佛寺观，至元二十一年蒲秀晟之孙再次修缮。
明代前半期，境内道教仍然相当流行，修建不少宫观。明代中后期，由于明朝廷把儒家思想奉为思想支柱，道教被视为异端，境内道教在上层社会逐渐衰微，而民间仍然盛行。其间，境内许多人迁徙台湾，道教随之东传台湾。清代，清廷继续采取重佛抑道政策，一些旧宫观因年久失修而废坠，也有一些宫观如东岳行宫、法石真武殿得到修缮或扩建。鸦片战争后，一大批泉州苦力被送往东南亚、美洲和澳洲，丰泽道教文化随移民向世界各地传播。清道光年间，有丰泽籍人在新加坡建立道教天公坛、天福坛、天福宫。
民国时，泉州出现破除迷信运动，境内许多宫观、文物、法器遭毁，道士有的改行，多数散布民间，为人斋醮、度亡、做法事。此后，境内难觅道教理论修养功深者。民国14年（1925年），岳庙道士陈高迨旅居新加坡，设立混元道堂，传播道教文化。陈高迨第三子陈国显、四子陈国铭承父职，从事道教活动。故当代新加坡的道士均为陈氏嗣传。
中华人民共和国成立后，党和国家奉行宗教信仰自由政策，境内道教界人士按照传统形式继续开展活动。有些道士改行，人员流动频繁，各宫观极少有住观道士。一些宫庙曾经一度被占他用或者坍废。改革开放后，随着党的宗教房产政策落实，在海内外信众捐助下，境内道教宫观先后修复，并新建一些宫庙。
2007年，境内诸神道场包括青帝（即东岳大帝）、五岳大帝、地藏王、十殿冥王、七娘夫人、织女、陈金李三夫人、痘疹娘娘、冥司百职、张汝锡等。全区道教从业人员有25人。
二、宫观
早在晋代，道教就传入境内。2007年，丰泽辖区有东岳行宫、法石真武庙、清源洞、娲媓宫、老君岩5家道教宗教活动场所。
（一）东岳行宫
东岳行宫又称东岳庙，为泉州古城“五岳”之一。位于东湖街道仁风社区凤山南麓，与泉州少林寺一墙之隔，系泉州古城五岳之一（东岳凤山，西岳龙山，南岳溜石山，北岳狮山，中岳云山）。宋绍兴二十二年（1152年），尚书张汝锡布施5000两银倡议郡人修建。明万历三十五年（1607年），副使姚尚德、知府姜志礼重建，将原有一殿拓为三殿，并增建左右回廓；大殿内祀东岳大帝等神像，东殿称宏文府，西殿名阴骘司。清康熙三十年（1691年），提督张云翼祷雨于此。清乾隆二十五年（1760年），洛阳司林懋懿捐银250余两倡诸僚属、绅士捐助修。清嘉庆年间（1796—1820年），郡守徐汝澜修青帝宫。道光三年（1823年），陈维逵等修两廊及后殿。民国18年（1929年）几被烧毁，仅有正殿幸存。其后陆续重修恢复，形成七殿十三坛规模。宫庙奉祀有青帝（东岳大帝）。2001年，东岳庙列入泉州市第五批文物保护单位，是泉州道教重要庙宇之一。2002年，重修东岳仁圣大帝殿（正殿）。东岳行宫坐北朝南，占地近1万平方米，包括前埕、露台、大殿、东西殿等。大殿面阔五间六柱20米，进深七柱八间24米，重檐歇山顶抬梁式木结构。东岳大帝、道教所奉泰山神，为五岳神之尊。
每年农历三月二十八日为东岳大帝诞辰。届时举办祭祀活动。
（二）法石真武庙
法石真武庙又称法石真武行宫，位于东海街道法石社区真武庙美食城（原为法石村石头街）。真武庙建于宋代，在石山上依山面海。迄今已有1000多年历史。该庙主供奉玄天上帝，是北极玄武星君化身，又称真武大帝。寺庙被称为玄天上帝八闽第一行宫，有“小武当”之称。
旧时，人们每当经刺桐港航海前，都到真武庙祭祀朝拜以祈求庇佑，千余年来香火不断。它也是泉州“海上丝绸之路”东端历史遗迹。
明嘉靖十二年（1533年），晋江知县韩岳在庙前天然巨石上阴刻楷书“吞海”，寓真武势盛，气可吞海之意。
1991年1月，联合国海丝之路考察团一行到真武庙考察。
2002年，真武庙被列为泉州申报“海上丝绸之路”世界文化遗产考察点。市、区两级政府对宫庙开展立面整修，建成以蚵壳厝建筑工艺为主体的真武庙美食城。2006年5月，真武庙列入第六批全国重点文物保护单位。
2007年，真武庙，有教职人员1人。宫庙尚存建筑由山门、四角亭、殿堂等组成，呈现明清建筑风格。其中，主殿真武殿面阔三间，砖木结构，白石基，红砖墙，石窗，石柱，红瓦，富有闽南地方建筑特色。
殿中奉祀真武大帝，披发仗剑，跣足踏龟蛇。真武殿左右侧门之门楣上有“吞长江”“衔远山”字样。正殿大门上匾额“真武圣殿”，由闽南书法家、诗人、学者虞愚所题写。殿柱上有清道光进士翰林庄俊元撰写“脱紫帽于殿前，不整冠而正南面；抛罗裳于海角，亦跣足以莅北朝”对联一副。殿大门两侧绘有“龙吟虎啸”图。庙前为宽敞的露庭，置有石桌石凳；庙四周有古榕数株，均有百余年树龄，榕荫蔽日，为游人休憩的好场所。真武殿左后侧有“玄天上帝圣纪”石碑，碑旁有石阶，通寺庙后小花园。山门旁有明万历年间挖掘的“三蟹龙泉”古井，泉水清澈。整个宫庙占地约3000平方米，建筑面积400多平方米。
（三）清源洞
清源洞位于中峰之巅，分上、下二洞，上洞又名蜕岩、蜕骨岩、裴岩、裴仙岩、纯阳洞，有“第一洞天”之称。相传宋绍兴间，裴思休道人居此，曾经伏虎斩蛇，为民除害，百姓感载，建裴仙祠祀之。后于其东又建观音殿、魁星阁，道、释、儒三家相安相处，历来游客不绝。明代史学家何乔远撰有《纪德碑》，记载詹仰宪修缮洞府及严禁游人随便采茶等事。清康熙时期，靖海将军施琅平复台湾之前，曾登此望海，撰写“海静分明水月，山高咫尺神仙”名联。民国28年（1939年）春，高僧弘一法师住锡于此。
清源上洞地位清高，立此眼界大开，四望无际。晴日晨昏、常有岚气飘渺，瑞烟缭绕；春夏雨季，则云遮雾盖，幻若仙境，此即为有名的时景“中峰瑞烟”。
清源下洞有白龙井，现辟为茶室。有“练胆石”，相传明代抗倭英雄俞大猷少时曾在此练习武艺，成名后石上题留“君恩山重”。练胆石下方，有“虎乳泉”。
（四）白鹿庵
白鹿庵位于东海街道云山社区云麓山上。据传山上白鹿洞前原有白鹿庵，昔有青霞道士居于此庵修真，有诗刻于岩崖间。其一曰：“青霞道士老无齿，松下煎茶手自分：话到夜阑山月落，又随白鹿入深云。”庵久废，莫寻其迹。山前西北处古有院，名曰新院，也久废，但尚存院前、院后两个自然村之名。
三、主要活动
明清以降，境内教徒逐步走向民间，衍化成宗教职业者，在家设立道坛表示奉道。宗派均为正一派，奉持《正一经》，崇拜鬼神，以符箓、祈禳、消灾祛病、驱邪除瘟、济生度死为职事，与民间生活习俗联系较为密切。派里有灵宝、三元、闾山等道派，教义基本一致，只是道法道术有所差别。活动各有俗定区域，包揽区域内宫观斋醮、民间婚丧喜庆等法事。
民国14年（1925年），泉州东岳庙道士陈高迨在新加坡创立“混元道坛”。
1954年农历三月二十八日，由东岳行宫发起，东岳村主办的祭祀甲午年东岳大帝诞辰活动。改革开放后，每年农历三月二十八日举办祭祀东岳大帝诞辰活动。该活动影响颇大，吸引泉州地区乃至东南亚香客参加，或祈求平安，或赶集庙会，或外出郊游，热闹非凡。
1957年4月，东岳庙道士陈犁头（道号“通恪”）参加中国道教会成立大会，被选为理事。
1958年1月，泉州道教协会成立，陈犁头为会长。
“文化大革命”期间，境内部分宫观被拆改建，道士改行。
改革开放后，境内道士恢复私收徒弟，设坛受箓，授予道职。东岳村陈姓道士世代传承，为正一派在家道士，不持斋。主要为人斋醮、度亡、做法事，画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾。
1988年，泉州天后宫、老君岩座像、伊斯兰教圣墓被国务院公布为全国重点文物保护单位。
1995年5月，泉州市道教协会成立。
1997年，真武庙玄武帝神像首跨海峡前往台湾全省巡礼宏法42日，接受百万台胞膜拜。
1999年，泉州道教协会交流访问团一行20人，应台湾玄天上帝弘道协会邀请往台湾访问。
2002年5月10日，东岳行宫举行重修东岳仁圣大帝殿（正殿）谢土暨东岳仁圣大帝神像开光仪式。
第三节 伊斯兰教
唐代，伊斯兰教传入境内。其时，到泉州传教的穆罕默德门徒三贤沙谒储、四贤我高仕卒后葬于东门外灵山（今东湖街道辖区）。
南宋绍兴三十二年（1162年），波斯穆斯林施那威在泉州东郊山坡修建墓地，让穆斯林商人、传教士安心定居，不虑“死无葬身之地”，一些穆斯林教长、商人、贵族卒葬泉州。南宋淳祐年间（1241—1252年）开始，阿拉伯、波斯的穆斯林客商不断到泉州经商，境内伊斯兰教势力渐盛。
元代，大量阿拉伯、波斯穆斯林客商涌向泉州，境内伊斯兰教盛极一时。元至正十七年到二十六年（1357—1366年），泉州发生亦思巴奚兵乱，境内伊斯兰教势力受严重打击，走向衰落。
明初，明太祖下令禁止蒲姓子孙读书、做官，境内伊斯兰教再受严重摧残。此后至清代，随着泉州伊斯兰教的日渐式微，城郊地区（含今丰泽辖区）伊斯兰教活动基本停止。
第四节 天主教
元明时期，天主教传入境内，教徒归福建宗教区管辖。明朝末年，境内天主教进一步发展。清雍正二年（1724年），清廷禁止传习天主教，至道光年间（1821—1850年），境内天主教绝迹。
鸦片战争后，天主教再次传入境内，但入会者甚少。当时境内天主教归厦门教区管理。
1949年10月以后，天主教徒在泉州天主教会“三自”（自治、自养、自传）爱国运动推动下，继续参加教会活动。“文化大革命”期间，教堂被工厂占用，天主教会停止活动。1984年，泉州天主教堂获准开放，境内天主教徒恢复正常活动。天主教徒遵守主日，星期日集中教堂跪着念经，歌经队配合唱圣诗，用风琴伴奏，接着听神父宣讲圣经。教徒在家，每日三餐前用手大姆指在前额、胸前画“十”字，以示不忘天主恩赐，然后进食。每晚就寝前在圣母像前念五段经文，并守星期五斋日。此外，每个教徒还要遵守办圣事，即洗礼、坚振、告解、圣体、终缚、神品和婚配等7项。天主教主要宗教仪式是弥撒。主要宗教节日是耶稣圣诞节。圣诞节前一夜，教徒集中教堂，人人穿上最好的衣服，带着各色礼品。午夜钟声过后，由神父主持做弥撒，祝圣母生日，然后教徒互相祝福，互赠礼品。凌晨，教徒离开教堂，互相拜访，家家扎圣诞树，插圣诞花。
1992年夏，泉州天主教会发动教徒捐款，境内教徒积极捐款捐物救济闽北遭受洪水灾害的教徒。
2007年，辖区天主教信众极少。
第五节 基督教
一、传播
在唐代、元代、明代，基督教曾数度传入泉州。
鸦片战争后，英国长老公会、伦敦公会、美国归正教公会、美国美以公会、英国安立甘公会等基督教的一些教派先后派人到泉州传教。
清光绪元年（1875年），基督教泉州堂会成立，郊区有人入会信仰基督教。
民国时期，境内基督徒增多，相继有城东、法石等堂点设立，堂点教徒归泉州基督教会区会晋江堂会管理。
中华人民共和国成立后，境内基督教在泉州基督教会“三自”（自治、自养、自传）爱国运动推动下，继续参加教会活动。
“文化大革命”期间，基督教信徒停止活动。1980年，境内基督徒恢复参加泉南堂教会活动。1981年，境内的城东、法石等处教堂相继开放。
2007年，全区有基督教从业人员8人，基督教信众近万人。
二、教堂及活动
民国期间，境内有基督教城东、法石等堂点。
1992年，境内有城东、琯头、法石等教堂。各教堂开展主日礼拜、祷告会、青年团契会、主日会、查经会、堂务例会、春令会、夏令会、洗礼、圣餐等各种宗教活动。
2007年，境内基督教堂点（教堂、聚会堂）有霞美教堂、法石教堂、西福、乌屿、滨城基督教聚会点5处，信徒近万人。
