泉州市图书馆 内容
一、发丧
送终病危临终之际，凡已过50岁或做“公（祖父）妈（祖母）”者，要“搬厅边”（即背到祖厝厅边）；未满50岁者，“搬下厅边”。亡者在原寝室断气称“隔梁断气”，被认为不吉利。若病危者长辈健在，则置卧榻于厅左；若病危者配偶健在，剪其铺盖之草席一半留作日后之用。临终前儿孙家眷均要守候其身边“送终”。如病危者恢复健康，则需自拆床板回房。
更寿衣即将断气，家眷须赶快为其更寿衣、穿鞋袜，以避“生死均光身子”之嫌。寿终，合家男去冠、女披发，地铺稻草，围尸跪坐恸哭。配偶和子媳披麻戴孝，孝子腰缚草鞋，其他亲人或着白长衫或着蓝长衫、白上衣。在主厅举办丧事。在厅口张挂“脚尾布”遮挡阳光，并于尸前以瓦片置泥土炷香，点油灯1盏、白烛1支（称“点脚尾烛”），露天烧米饭1碗，炸鸭蛋1个，饭上插筷子1根，供于尸前。孝男孝女日夜守灵至出殡，不时焚烧冥纸直到入殓为止。农历除夕到正月初五，人死不发丧、不外扬、不啼哭。初五以后方可发丧办丧事。
报丧 在显要处贴出白纸“讣闻”。“喜事要人请，丧事自己到”。亲友闻讯，主动前往，选人主持丧事，并分头派人报丧。旧时靠邻居、亲友走路或骑车通知事主姻亲，亲友得报后应端水给报丧人漱口（水忌喝下），寓吐掉晦气，曰“洗嘴”“避灾”。今电话普及，死讯往往通过电话、短信在亲友间迅速传递，报丧之俗逐渐消失。
择日 发丧要请择日师选择小敛、大殓、盖棺、出殡、下葬的吉时良辰，指点忌讳。
勘墓地 逝世当日或次日清早，请人到勘定的墓地开挖“金井”（墓坑）。挖“金井”之前，要举行“打土”（祭土地公）仪式，礼物有果合、金纸、牲礼、米酒等。
撒手尾入殓前，逝者余钱或金银首饰按孝男孝孙人数一一分发，分发时由“捉虎”看，通过逝者的手，发给其子孙，子孙跪地以捧衣接之，曰“撒手尾”。
上水 孝男提汲水桶，带全家孝眷到附近公用井乞水，回时任桶绳曳地，至家取水一碗加热洗尸，余水倾倒阶前，俗称“上水”。
敬十二碗 亦称灵前祭。“上水”后，由孝长男率众孝男孝孙跪拜并致读祭文，并对亲友致谢。将死者抬坐于椅上，备十二道菜，由道士制法，孝男孝孙呼叫“某某来吃来得”，每道菜喂一口，以示尽孝，俗称“吃十二碗”或“敬十二碗”，又称“辞生”。此俗今已废。
二、入殓
敬十二碗后始入殓，俗称“收”，“收”前若是有娘家的，须等娘家亲人到场检视后方可入殓。即所谓“死父抬去台（埋），死母等人来”。入殓时刻一到，仵作抬尸入棺，尸体面蒙面布、身盖水被，盖棺时凡孕妇或生肖五行相克者回避。收殓后，孝眷将死者病中所用碗筷、煎具、溺器、草席、垫草等物送到村郊旷地焚化，俗称“送草”。事毕，道士用桃枝蘸水遍洒室内外，撒盐米，以祓凶驱邪，俗称“收乌”。“收乌”前，外人不得进入厅堂。
三、守灵
出殡前，停柩三、五或七天，设灵堂，挂孝幔，点长明灯，棺前安放冥屋，棺旁铺稻草，儿孙家眷或坐或跪守水床边，日夜守灵。夜间躺在铺有稻草的地上称“躺狗厢”。每日三餐时辰，女孝眷供点心、饭食哭灵，俗称“捧饭”。停柩期间，择日开吊，请僧道做法事超度亡魂，俗称“做功德”。亲友备奠仪前往吊唁，死者为干部或者社会知名人士的，有的单位会派人到场（一般在火葬场）开追悼会。殷实人家常雇演《目莲救母》等傀儡戏或打城戏。最后一天下午，僧道表演“献罗钹”和“打桌头城”；晚由僧道讲故事，唱道情，劝亡魂西归，劝凡人事亲至孝，语言诙谐，俗称“解愿”。有的室外有戏班唱戏，南音清唱，热热闹闹到凌晨，称“一夜火光”。次日凌晨焚化冥屋，俗称“化纸”。
丧事期间，有哭丧之礼：亲人去世，妇女孝眷悲痛，以哭声来表达哀悼之情。哭丧通常是边哭边诉说死者生前的劳绩和对死者的眷念之情，哭丧时有一定的音调和内容，音律低沉，随口填词编唱，或寄托哀思，或诉说身世，或发泄心事。今丧事期间全程请乐队陪护，放哀乐、奏歌曲。
泉俗最忌“进户”：死者一经抬出厝宅，不能再进厝内（即使火化的“骨灰”也不能再进厝内）。除基督教徒外，在外（如外出或在医院）死亡者的尸体也不能进村、进厝，只能在入村口的公共地域搭棚办丧事。
四、出殡
出殡时亲友齐集。抬棺出门，孝眷跪地举哀。出殡行列以蓝横彩（民国时期改为出殡仪式牌）前导，接着是族姓灯（前蓝后红各对），纸轿、彩亭、挽幛、挽联间插其中；队列中有木雕魂轿两乘，一置木主，一置死者遗像；最后为灵柩，上覆饰龙首凤尾棺罩，孝男孝孙披麻戴孝手执孝杖，扶棺于两旁；子孙众多者，龙首下延伸白布两条，分左右牵挽而行，俗称“拔龙须”（亡者有做内外“太爷爷、太奶奶”者才有资格实施“拔龙须”）。出殡队伍中，有西乐队和南音、北管戏仔队等一路吹吹打打。
所经路上，交情较深的亲友在自家门口设香案祭奠，孝男谢拜并赠以红布。送葬队伍至半路（村口）停棺设奠，在主祭官主持下，女婿逐碗逐贡拜请后读祭文，俗称为“半路祭”，其后让宾客行礼回归，俗称“辞客”。
五、安葬
灵柩（骨灰盒）上山直至墓地，棺头祭、祀后土毕，按时刻入圹，众孝眷以衣裙兜泥土一杯，依次绕墓圹徐行，将泥土散落圹中，俗称“抔土”。筑墓工填土造墓，孝眷举哀。接着举行点主仪式，长男背负木主或遗像，由点主官点朱盖黑。
旧时拾骸的“皇金”或火化的“骨灰”未及下葬，只能寄东岳山“李公祠”。
六、返主
葬礼毕，归虞，俗称“返主”。以红横彩或归虞仪式牌前导，族姓灯前红后蓝接之，仪仗队如出殡顺序排列，安放木主的魂轿在后，孝男孝孙扶轿于两侧，绕道而行，不走原路。将近家，以儿媳为首的女孝眷捧红米圆、碗糕、线面哭迎，俗称“接主”。
七、安位、谢客
孝男孝眷脱孝冠止哀入门，将木主（遗像）安放厅堂祭祀，再行跪拜，俗称“安位”。安位后还有“收写”“烧轿”等礼仪。礼毕，设宴拜谢送葬亲友，叫“安慰宴”“答谢宴”。
九、捡骨
旧时用棺材土葬死者，过5年或更长时间后，上香祭拜后，挖出棺木，捡拾棺内遗骸放入“皇金”，再修永久性坟墓埋葬。今埋葬或寄存骨灰盒，捡骨之俗消失。
十、“引魂”
人死旅外侨居地，少数有能力家庭运柩回国安葬，一般就地安葬，然后引魂归故土。先一日放纸船在溪（海）中，并插竹竿将海外寄回的死者衣服植于水。引魂时再将衣服拉回，行归虞仪式，俗称“引水魂”。进入20世纪90年代，有在寺院超度并用纸飞机“引空魂”的。
自20世纪80年代全面实行火葬后，将遗体送出至殡仪馆的过程即视为出殡。有些在医院逝世者在医院太平间（或火葬场吊唁厅）举行简要的告别仪式。遗体火化后骨灰寄放殡仪馆安息堂或村（社区）安息堂，少有人将骨灰葬于自买山上。骨灰寄放安息堂者，由道士引魂到家：道士捏土丸为“魂”带回家中放置土地（或祖宗）牌位旁，以后或做木主代之。每年忌日祭之。丰泽、泉秀等原市区街道在清明节期间的20天不“引魂”，东海、城东、北峰等城郊街道清明节期间的20天内也可“引魂”。
中华人民共和国成立后，破除封建迷信丧葬旧俗，治丧从简，以追悼会取代吊丧，花圈取代赙仪，戴黑纱、小白花或送手帕、毛巾取代挂白，灵车取代仪仗，遗像取代木主。20世纪80年代后期，治丧讲排场竞奢糜之风复盛。设道场，雇人哭丧，给活人做“生功德”，搞丧葬录像；出殡汽车连成长串，沿途燃放鞭炮，招摇过市，时有所见。建区后，政府大力提倡移风易俗，“厚养薄葬”理念渐入人心。许多人家丧事简办，将节俭资金捐献给公益事业。
送终病危临终之际，凡已过50岁或做“公（祖父）妈（祖母）”者，要“搬厅边”（即背到祖厝厅边）；未满50岁者，“搬下厅边”。亡者在原寝室断气称“隔梁断气”，被认为不吉利。若病危者长辈健在，则置卧榻于厅左；若病危者配偶健在，剪其铺盖之草席一半留作日后之用。临终前儿孙家眷均要守候其身边“送终”。如病危者恢复健康，则需自拆床板回房。
更寿衣即将断气，家眷须赶快为其更寿衣、穿鞋袜，以避“生死均光身子”之嫌。寿终，合家男去冠、女披发，地铺稻草，围尸跪坐恸哭。配偶和子媳披麻戴孝，孝子腰缚草鞋，其他亲人或着白长衫或着蓝长衫、白上衣。在主厅举办丧事。在厅口张挂“脚尾布”遮挡阳光，并于尸前以瓦片置泥土炷香，点油灯1盏、白烛1支（称“点脚尾烛”），露天烧米饭1碗，炸鸭蛋1个，饭上插筷子1根，供于尸前。孝男孝女日夜守灵至出殡，不时焚烧冥纸直到入殓为止。农历除夕到正月初五，人死不发丧、不外扬、不啼哭。初五以后方可发丧办丧事。
报丧 在显要处贴出白纸“讣闻”。“喜事要人请，丧事自己到”。亲友闻讯，主动前往，选人主持丧事，并分头派人报丧。旧时靠邻居、亲友走路或骑车通知事主姻亲，亲友得报后应端水给报丧人漱口（水忌喝下），寓吐掉晦气，曰“洗嘴”“避灾”。今电话普及，死讯往往通过电话、短信在亲友间迅速传递，报丧之俗逐渐消失。
择日 发丧要请择日师选择小敛、大殓、盖棺、出殡、下葬的吉时良辰，指点忌讳。
勘墓地 逝世当日或次日清早，请人到勘定的墓地开挖“金井”（墓坑）。挖“金井”之前，要举行“打土”（祭土地公）仪式，礼物有果合、金纸、牲礼、米酒等。
撒手尾入殓前，逝者余钱或金银首饰按孝男孝孙人数一一分发，分发时由“捉虎”看，通过逝者的手，发给其子孙，子孙跪地以捧衣接之，曰“撒手尾”。
上水 孝男提汲水桶，带全家孝眷到附近公用井乞水，回时任桶绳曳地，至家取水一碗加热洗尸，余水倾倒阶前，俗称“上水”。
敬十二碗 亦称灵前祭。“上水”后，由孝长男率众孝男孝孙跪拜并致读祭文，并对亲友致谢。将死者抬坐于椅上，备十二道菜，由道士制法，孝男孝孙呼叫“某某来吃来得”，每道菜喂一口，以示尽孝，俗称“吃十二碗”或“敬十二碗”，又称“辞生”。此俗今已废。
二、入殓
敬十二碗后始入殓，俗称“收”，“收”前若是有娘家的，须等娘家亲人到场检视后方可入殓。即所谓“死父抬去台（埋），死母等人来”。入殓时刻一到，仵作抬尸入棺，尸体面蒙面布、身盖水被，盖棺时凡孕妇或生肖五行相克者回避。收殓后，孝眷将死者病中所用碗筷、煎具、溺器、草席、垫草等物送到村郊旷地焚化，俗称“送草”。事毕，道士用桃枝蘸水遍洒室内外，撒盐米，以祓凶驱邪，俗称“收乌”。“收乌”前，外人不得进入厅堂。
三、守灵
出殡前，停柩三、五或七天，设灵堂，挂孝幔，点长明灯，棺前安放冥屋，棺旁铺稻草，儿孙家眷或坐或跪守水床边，日夜守灵。夜间躺在铺有稻草的地上称“躺狗厢”。每日三餐时辰，女孝眷供点心、饭食哭灵，俗称“捧饭”。停柩期间，择日开吊，请僧道做法事超度亡魂，俗称“做功德”。亲友备奠仪前往吊唁，死者为干部或者社会知名人士的，有的单位会派人到场（一般在火葬场）开追悼会。殷实人家常雇演《目莲救母》等傀儡戏或打城戏。最后一天下午，僧道表演“献罗钹”和“打桌头城”；晚由僧道讲故事，唱道情，劝亡魂西归，劝凡人事亲至孝，语言诙谐，俗称“解愿”。有的室外有戏班唱戏，南音清唱，热热闹闹到凌晨，称“一夜火光”。次日凌晨焚化冥屋，俗称“化纸”。
丧事期间，有哭丧之礼：亲人去世，妇女孝眷悲痛，以哭声来表达哀悼之情。哭丧通常是边哭边诉说死者生前的劳绩和对死者的眷念之情，哭丧时有一定的音调和内容，音律低沉，随口填词编唱，或寄托哀思，或诉说身世，或发泄心事。今丧事期间全程请乐队陪护，放哀乐、奏歌曲。
泉俗最忌“进户”：死者一经抬出厝宅，不能再进厝内（即使火化的“骨灰”也不能再进厝内）。除基督教徒外，在外（如外出或在医院）死亡者的尸体也不能进村、进厝，只能在入村口的公共地域搭棚办丧事。
四、出殡
出殡时亲友齐集。抬棺出门，孝眷跪地举哀。出殡行列以蓝横彩（民国时期改为出殡仪式牌）前导，接着是族姓灯（前蓝后红各对），纸轿、彩亭、挽幛、挽联间插其中；队列中有木雕魂轿两乘，一置木主，一置死者遗像；最后为灵柩，上覆饰龙首凤尾棺罩，孝男孝孙披麻戴孝手执孝杖，扶棺于两旁；子孙众多者，龙首下延伸白布两条，分左右牵挽而行，俗称“拔龙须”（亡者有做内外“太爷爷、太奶奶”者才有资格实施“拔龙须”）。出殡队伍中，有西乐队和南音、北管戏仔队等一路吹吹打打。
所经路上，交情较深的亲友在自家门口设香案祭奠，孝男谢拜并赠以红布。送葬队伍至半路（村口）停棺设奠，在主祭官主持下，女婿逐碗逐贡拜请后读祭文，俗称为“半路祭”，其后让宾客行礼回归，俗称“辞客”。
五、安葬
灵柩（骨灰盒）上山直至墓地，棺头祭、祀后土毕，按时刻入圹，众孝眷以衣裙兜泥土一杯，依次绕墓圹徐行，将泥土散落圹中，俗称“抔土”。筑墓工填土造墓，孝眷举哀。接着举行点主仪式，长男背负木主或遗像，由点主官点朱盖黑。
旧时拾骸的“皇金”或火化的“骨灰”未及下葬，只能寄东岳山“李公祠”。
六、返主
葬礼毕，归虞，俗称“返主”。以红横彩或归虞仪式牌前导，族姓灯前红后蓝接之，仪仗队如出殡顺序排列，安放木主的魂轿在后，孝男孝孙扶轿于两侧，绕道而行，不走原路。将近家，以儿媳为首的女孝眷捧红米圆、碗糕、线面哭迎，俗称“接主”。
七、安位、谢客
孝男孝眷脱孝冠止哀入门，将木主（遗像）安放厅堂祭祀，再行跪拜，俗称“安位”。安位后还有“收写”“烧轿”等礼仪。礼毕，设宴拜谢送葬亲友，叫“安慰宴”“答谢宴”。
九、捡骨
旧时用棺材土葬死者，过5年或更长时间后，上香祭拜后，挖出棺木，捡拾棺内遗骸放入“皇金”，再修永久性坟墓埋葬。今埋葬或寄存骨灰盒，捡骨之俗消失。
十、“引魂”
人死旅外侨居地，少数有能力家庭运柩回国安葬，一般就地安葬，然后引魂归故土。先一日放纸船在溪（海）中，并插竹竿将海外寄回的死者衣服植于水。引魂时再将衣服拉回，行归虞仪式，俗称“引水魂”。进入20世纪90年代，有在寺院超度并用纸飞机“引空魂”的。
自20世纪80年代全面实行火葬后，将遗体送出至殡仪馆的过程即视为出殡。有些在医院逝世者在医院太平间（或火葬场吊唁厅）举行简要的告别仪式。遗体火化后骨灰寄放殡仪馆安息堂或村（社区）安息堂，少有人将骨灰葬于自买山上。骨灰寄放安息堂者，由道士引魂到家：道士捏土丸为“魂”带回家中放置土地（或祖宗）牌位旁，以后或做木主代之。每年忌日祭之。丰泽、泉秀等原市区街道在清明节期间的20天不“引魂”，东海、城东、北峰等城郊街道清明节期间的20天内也可“引魂”。
中华人民共和国成立后，破除封建迷信丧葬旧俗，治丧从简，以追悼会取代吊丧，花圈取代赙仪，戴黑纱、小白花或送手帕、毛巾取代挂白，灵车取代仪仗，遗像取代木主。20世纪80年代后期，治丧讲排场竞奢糜之风复盛。设道场，雇人哭丧，给活人做“生功德”，搞丧葬录像；出殡汽车连成长串，沿途燃放鞭炮，招摇过市，时有所见。建区后，政府大力提倡移风易俗，“厚养薄葬”理念渐入人心。许多人家丧事简办，将节俭资金捐献给公益事业。
