泉州市图书馆

自古以来，晋江一带除天主、基督教徒外，由于传统的宗教信仰与泛神崇拜长期浑然交融，故而形成一整套固有的民间祗奉习俗。
  一、酬天敬地
  家家户户，每逢农历正月初九凌晨（有的或在初一与十五日），都要在厅堂高摆天桌，备设供果，敬奉“天公”，俗称做“天公生”。农历六月十五日，复而再敬，俗称“做半年”；每逢农历每月初二、十六日皆要敬奉“土地”，开店做生意，开山种田者尤为重视，俗称做“土地公生”。以酬谢风调雨顺，五谷丰登，“吃天吃地”，天地庇佑之恩泽。此外，凡逢婚庆喜事，主人也大有举办“酬谢天地”之俗，唯逢丧事只祀土地。
  二、祭敬亡魂
  每逢亡故亲属的生卒日要“祭祀”，俗称“做忌”。春节、清明、端午、中元、冬至、除夕要到祖祠敬奉仙逝祖亲，宗族春冬要举行隆重“二祭”（今渐废）。凡逢农历每月初一、十五日，有的室外略备荤素五味供神祭鬼者，俗称“犒兵”。青阳地区，清明后数天，还有“烧小清明”祭敬游散亡魂之俗。农历七月，分乡里村落，“初一起，青阳内头李，初二杏厝王……”逐日按序，点“路灯”设祭筵烧纸马，敬阴间鬼魅，以“普渡”众多游魂散鬼。俗称做“普渡”。
  晋江各地做“七月普渡”，铺张浪费至极。从农历七月初一至卅日，全县无日不普，无日不敬。适逢闰月又要复始重做。其中，首推石狮“闻名龟湖大普渡”。所谓龟湖“大普”，也就是指龟湖附近13个村落，12年各轮流普渡一次，互相宴请。其形式即按：塘头（鼠）、锦陈（牛）、塘边（虎）、苏厝（兔）、后宅（龙）、埔仔（蛇）、洪堀（马）、塘后（羊）、后〓、仑后（猴）、山雅（鸡）、浯头（狗，今已废村）、后头（猪，今已废村）等12生肖序列，轮流进行规模盛大的普渡。普渡之日，数十台戏济济于一村演出，家家户户祭敬用“五斗米篮”作碗，请客时以“大盖”（晒谷物篾盖）、草席为桌，席地大宴宾客，即使是过路乞丐也任其入席狼吞虎咽。如此铺张浪费，致使许多村民为了大做普渡而倾家荡产。
  新中国成立后，由于禁止普渡，至70年代普渡活动已有较大收敛。但80年代以后，这一迷信习俗又有所回潮。
  三、做“佛生日”
  清末，规模较大的有“都祀公”庆诞仪式。一个以都（相当于今的一个乡镇）为范围的都祀公生，牵涉到全都乡乡里里。是时，张灯结彩，唱“目连”、演“说岳”，连日设筵敬奉，昼夜鼓乐不息，仕女熙来攘往，香火连延不绝，常达七天七夜。至民国改都设区以后，“都祀公生”活动始渐消除。但每逢各地奉祀的“挡境佛”或“角落神”诞辰，均要在神龛庙前，结彩摆坛，演戏酬神，设筵作庆，俗称做“佛生日”或“圣迹日”。做“佛生日”往往要热闹数天。期间，时常出现以“信杯”卜数阴阳，众人争夺“龟头”（纸扎的仙境图景）回家祗奉，以图大吉大利的民俗。
  在做“佛生日”时，兼举行“进香乞火”，迎神赛佛仪俗也十分盛行。所谓“进香乞火”，即组织众多善男信女，举行隆重仪式，列队到该佛分身的祖寺取回不灭香火。“进香乞火”之日，浩浩荡荡的队伍中，五色旌旗，鼓乐吹打，神轿佛辇，化妆的高跷、马队，妆阁，以及旗、锣、鼓、枪，无所不有，招摇过市。有时，还出现神棍跳神戳钎刀者，场面十分森严壮观。
  新中国成立后，在破除迷信中，做“佛生日”和“进香乞火”等封建迷信活动一度基本消失。但由于传统习俗和封建思想的影响，这些迷信活动却长期以来破而不除，时隐时现。80年代以后死灰复燃的“进香乞火”活动日趋现代化，用拖拉机、汽车代步，用录音机播放鼓乐之声和一路的鞭炮声连在一起。
  四、烧香点烛
  民间一般在农历初一、十五日，有在居家住宅的神龛佛前，或到乡里宫观庙殿烧香点烛时俗。春节或春暖秋爽时节，更有一些善男信女，成群结伴到一些香火旺盛的大宫大庙行香虔敬，抽签许愿，祈求平安福寿。近者则在本乡本里，邻乡近镇，远者则跨县跨省，四处顶礼膜拜。晋江民间烧香点烛，习惯走安海龙山寺，灵源佛祖，青阳王公，深沪镇海爷，石狮城隍，泉州帝爷和南安官桥与河市马甲的南北仙公等。70年代以后，又时兴到漳州三坪祖师公、莆田湄州湾妈祖，甚至坐火车、坐船、坐飞机到浙江杭州灵隐寺，以及舟山普陀山寺庙等地进香朝圣。
  晋江城乡，无论是酬天敬地，祭祀亡魂，或是为佛庆诞，行香拜佛的民俗，由来已久。新中国成立后，提倡“破旧立新，移风易俗”，其间，有几度时废时兴，时起时落。70年代以后又有回潮。