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济公文化面面观
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共 508 条
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3. 美在大众化
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济公文化面面观
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当代对大众化的解释至少有十几种之多,其中一种解释是来自人民的文化;人民群众积极创造出他们所需要的一种民间文化。美国理论家费斯克提出要重新理解大众文化,重新审视大众传媒,在某种程度上肯定了大众文化的启蒙性和独创性。他们认为,民间文化是从下面长...
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4. 美在和乐中
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济公之所以受到文人的首肯、民众的欢迎,是与中国佛教的日益世俗化同步的。经过唐五代禅宗与文人士大夫的互相渗透,到宋代禅僧已经完全士大夫化了。他们不仅游历名山大川,还与文人结友唱和、填词吟诗、操琴作画,生活高雅淡泊而又风流倜傥。从这个角度看,济...
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第七节 盛名之下 群起仿效
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道济,意为以道济世,北宋苏轼以“文起八代之衰,道济天下之溺”称赞韩愈。佛教则取“弘道利生”之义。济公师父出此法号,是寄大希望于济公,而济公又能切实施行,故为后人所乐于引用。由于济公的亲和力与广泛影响,有的人行止颇似济公,有的人专意效法,有的...
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1. 高僧大德
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济公之所以受到文人的首肯、民众的欢迎,是与中国佛教的日益世俗化同步的。经过唐五代禅宗与文人士大夫的互相渗透,到宋代禅僧已经完全士大夫化了。他们不仅游历名山大川,还与文人结友唱和、填词吟诗、操琴作画,生活高雅淡泊而又风流倜傥。从这个角度看,济...
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2. 世俗人士
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何福庆(1909—?),祖居广东南海恩洲王圣堂村。有意效法济公普济众生,创立何济公药厂,又因为厂名谐音为“活济公”,遂使“何济公”其名不胫而走。倡导“半为慈善半营生,利人利己驰盛誉”的经营理念。他在1936年研制生产的“何济公”牌解热止痛散...
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3. 济公之前
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有座麂山,因吴生佛腾云而名。据清同治《赣县志》载:五代虔州信丰人。—1009),出家后择赣县南塘麂山建寺。平日好酒肉,似疯癫,行善罚。更早的如南朝梁代志公,人们干脆将他取代济公。
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第十六章 学术视角的济公文化
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对于济公及其文化现象的研究,是与时俱进的。清末民初《济公传》的出版与济公戏的勃兴,带来了第一波“济公热”,研究也随之开始。但真正的研究是由影视的播放带来的第二波“济公热”引发的,现在更是一发而不可收。而且可喜的是海峡两岸同热,学术的繁荣可以...
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第一节 三个阶段 逐步深入
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对济公文化及其信仰的研究,大致可以分为三个阶段。
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1. 第一阶段
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第一阶段可以从上世纪初算起。浙江诸暨学者蒋瑞藻否认南宋有济公其。人,称乃因六朝宋释宝志而伪传的。青浦学者钱静方亦主其说。)20年后,孙楷第、柳存仁均以《湖隐方圆叟舍利铭》证明济公确有其人。本《醉菩提》分属不同源流。1945年,柳仁存、谭正璧...
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2. 第二阶段
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济公文化面面观
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第二阶段是建国初期至七十年代末,很少有研究成果。包伟民、傅俊的《浙江历史文化研究论著目录》,百万字中无一言及济公。倒是河北北京师范学院和中国社会科学院文学研究所图书馆资料室编的《中国古典文学研究论文索引》与辽宁大学中文系古代文学研究室编的《...
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第二节 盛会交流 共同提高
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济公文化面面观
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本节描述包括1. 大陆盛会,2. 境外论坛。
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3. 第三阶段
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济公文化面面观
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第三阶段是20世纪八九十年代至今。八十年代前只有少数学者就济公有无其人或原型是谁以及小说版本问题有所考证。此后逐渐展开全方位研究。台湾学者对济公特别是台湾的济公信仰作了开拓性的研究。在济公故乡天台,学者们将文献资料与田野调查结合起来,详细地...
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1. 大陆盛会
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济公文化面面观
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“首届天台山济公文化研讨会”于2004年5月10—12日在天台山卧龙山庄和天台县博物馆隆重召开,此次研讨会由天台县委县政府主办,天台县委宣传部和天台县社会科学界联合会承办,主题是“天台山济公文化”。来自全国各地和香港的专家学者共30多人与会...
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2. 境外论坛
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2008年,由东井圆佛教会主办、德教会清修阁协办,澳门道教界作为发起单位的“济公文化论坛”在澳门威尼斯度假村举行。这是一次国际论坛,除了我国的学者以外,来自东南亚地区和欧洲的学者参会, 给会议增添了分量。济公的影响不仅是中国的,也是世界的,...
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第三节 成果丰硕 前景可待
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本节描述包括1. 深研广论,2. 论文结集,3. 各种专著,4. 古今志书,5. 筹组协会。
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