云南省图书馆 颗粒类型
知识出处
571
知识出处：
佤族篇
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类型：
其他
内容包括：木鼓的护佑和保障、木鼓的神性、传统意义上的木鼓逐渐消失、佤族百姓对木鼓的神圣性，依然保留有传统的敬畏之情、木鼓在佤族心目中具有神圣而特殊的地位、木鼓房的保护措施、新旧木鼓更替、佤族对物质文化的理解、佤族对精神文化的理解、佤族对制度...
572
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佤族篇
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类型：
其他
内容包括：佤族古代劳动歌谣、佤族古代劳动歌谣中狩猎歌、《打猎歌》是一首流传在沧源佤族自治县的古猎歌、佤族在祭祀活动中吟唱《啖豹歌》、《猎豹歌》歌曲、佤族狩猎生活中形成一种观念、佤族举行的“啖豹"祭祀活动、佤族盖房子的建筑结构、佤族盖房习俗产...
573
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佤族篇
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类型：
其他
内容包括：特殊的儿歌—孤儿歌；对统治万物的神灵提出了控诉的孤儿歌；孤儿歌是有其深刻的社会根源和自然根源；佤族儿歌取材于儿童生活；培养儿童热爱自然、热爱生活的儿歌；赞美月亮的儿歌；不同两种的月亮儿歌；传授知识、启迪智慧的儿歌；采取不同的态度对...
574
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佤族篇
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类型：
其他
内容包括：佤族情歌的介绍、试探性的情歌、钟情的情歌、情歌《俄罕坎》、情歌《阿妹，我的心上人》、择偶情歌《我要嫁年轻的种田人和猎手》、叛逆情歌《只要我们真心相爱》、反对强迫婚姻，抗婚逃婚的情歌、逃婚情歌《求爱调》、情歌《合婚》等。
576
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佤族篇
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其他
内容包括：佤族的宗教祭祀活动、佤族把木鼓视之为“通神之器”加以崇拜、“拉木鼓”祭祀歌舞的产生、选木鼓树、佤族中流传一首《拉木鼓选树祭词》、拉木鼓、佤族一首《拉木鼓歌》、迎木鼓的祷词、制作木鼓、随敲木鼓声起舞等。
577
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佤族篇
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其他
内容包括：木鼓的两个层次、传统类木鼓制作与使用、传统类木鼓的文化价值、现代类木鼓传统方式制作、传统类木鼓和现代木鼓始终不变都是典型器物、传统类木鼓和现代木鼓的时代差异性、木鼓的雌雄分类之说、木鼓的公母之分、木鼓有母子之分。
578
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佤族篇
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其他
内容包括：佤族的木鼓制作方法、拉木鼓是佤族重大节庆之一、木鼓是通神鬼的工具和统一的军事信号、佤族的木鼓造型十分简单、木鼓的长短可以人为控制。
579
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佤族篇
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其他
内容包括：祭祀产生的歌舞、猎头血祭、佤族的猎头歌舞、佤族的迎头歌舞、佤族的集体祭、个体家庭的人头祭、佤族的送头歌舞、佤族的剽牛歌舞习俗、另一首《剽牛歌》。
580
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佤族篇
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其他
内容包括：佤族民歌《可恨国民党》、佤族民歌《穿着破裤去要饭》、佤族民歌《卖儿歌》、佤族民歌《妇女的苦处说不完》、佤族民歌《妈炸哭》、佤族反对械斗的诗歌、佤族民歌《听说世上有幸福》。
581
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佤族篇
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其他
内容包括：佤族的风俗歌、祭祀大神的颂辞、《祭社神》与《祭天地》的祭辞、祈求鬼魂造福集体、佤族的驱鬼《祭鬼词》、佤族的招魂歌、佤族婴儿歌《婴儿出生祝词》、佤族婚礼习俗要唱《祝福歌》、父辈唱的《婚礼祝歌》、佤族的丧葬歌介绍、丧葬歌《扫邪恶》等。
582
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佤族篇
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其他
“布饶”是布饶人从古至今的一贯自称。但此称却不见于史料。在本民族传说里，布饶人原来居住在河海岸边的陆地，所以自称“布饶”。布，即人；饶，即河或海岸边的陆地。因为星星(陨石)掉到海洋，他们才北迁渡过“白江黑水”，来到弄赛这个地方定居下来。
583
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佤族篇
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其他
佤族先民(含德昂、布朗、格木等)汉晋以前称之为濮人和哀牢夷；隋唐代称“茫人”、“望蛮”和“扑子蛮”；“茫”与“望”为其君之号，至今佤族仍有这个称谓；“扑子”，为扑(濮)人之苗裔的意思，“布饶”人、“布朗”人从古至今一直沿用“扑子”这个称谓。
584
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佤族篇
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其他
从自然地理环境看，佤族主要聚居地在澜沧江以西和怒江以东的横断山脉和怒山山脉南段，约当东经980-1000、北纬220-240之间。境内峰峦连绵，河流纵横，山谷多平坝少，故历史上人们习惯称之为阿佤山区。
585
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佤族篇
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其他
关于布饶源流及谱系，他们的传说与前面的勒佤人差别很大。但有一个共同的特点，即他们在敬拜祖先和神灵时，都要说：“葫芦里来，司岗里生。”德昂族与布朗族也有此说。所以“司岗”与“葫芦”可能是种族形成的象征。