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颗粒列表

共 50738 条 3382 / 3383
排序： 唯一号 题名 卷期
50716
兼爱非攻 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:17:37,100-00:20:06,800
墨家的主要核心的思想就是兼爱非攻，比如说《墨子，兼爱中》所讲的兼爱思想是，今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国，现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以肆无忌惮的去攻打别人的国家，今家主独知爱其家，而不爱人之家，...
50717
道义和仁义 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:00:06,400-00:02:40,100
《墨子，天志中》他就说，子墨子言曰，今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出，既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出，子墨子曰，义不从愚且贱者出，天下人都知道这个义很重要，道义很重要，所以一定要知道道义和仁义的标准谁来决定。
50718
天的意志 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:02:40,100-00:05:20,900
墨子认为：仁义的标准就出自于天的意志，而天志授命于贵者为天子，天子统驭万民，所以墨子的世界分为三级，在墨子的世界，天，天子，人民，无论天子还是人民的仁义标准都来自于天志。
50719
天命观 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:05:20,900-00:07:17,800
墨子认为官员要以，天子的是非为是非，虽然也践行仁义，但是这个仁义标准毕竟是从天子那里制出来的，而天子也需服从上天，所以墨家门人极端忠诚，与从上到下的彻底统一步伐，就是从其如同商代之神秘的，主宰鉴临知天命观那里开出的，如果说道家自然的现实主义...
50720
墨家极端的兼爱 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:07:17,800-00:10:31,500
杨朱的言论是有我，而墨子是无我，杨朱向往之道就是不拔一毛利天下，但是可不是自私自利的哲学，而是一种有我的尊重自我的这么一种思想，但是他的这种过分的强调不拔一毛利天下，也会变成了一种什么呢，你像墨家是极端的兼爱，而杨朱就是相当于极端的爱惜自身...
50721
辟杨墨 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:10:31,500-00:13:17,400
孟子认为圣人之道不明，处士横议，杨朱道家注重的是什么，自然的天性明哲保身，不肯积极的报效这个国家是无君，墨翟墨家是通过神秘的外在主宰倡导兼爱，泯灭差等是无父，无君无父者是禽兽，致使仁义充塞率兽食人，就是带着禽兽去吃人。
50722
存放存养德性 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:13:17,400-00:16:30,600
孟子针对道家的自然人性论，与墨家主宰人性论的说辞，通过人心之自反修养此性，墨家的人性论是自然人性，而墨家的人性是主宰人性论，道家的人性是自然人性论，但是孟子不走道家，不走墨家的这两条路线，而是通过人心只知自反修养此心，什么意思，就是通过自己...
50723
自反之心 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:16:30,600-00:18:41,400
我们所讲的自反之心，回溯自己身心当中承当的那个心叫不忍人之心，便是反身省察而存养出来的道德本心，这便是心体的本然，什么叫不忍人之心，就是不忍于人之受苦受难而想要救济，恻隐帮扶他的这种心地，心体通过反身省察便会具有恻隐，羞侮，是非，辞让的道德...
50724
道德本心 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:18:41,400-00:20:11,600
孟子所讲的道德本心，也就是四端的当机呈现，源自于人之性体的发用只因性体本来至善无恶，这性体绝非后天的人性，而是先天的，普遍的，超越的本体之善，是人心的先天便有的道德之善，这本体之善内在于人之心灵，所以这叫道德心灵，道德主体，又超越而普遍于所...
50725
道德人性论 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:00:06,400-00:02:18,400
孟子人性论的这么一种，继承了孔子以及《中庸》，子思所撰写的《中庸》的思想，然后抗衡墨家和杨朱的言论，辟杨墨，然后开辟的自己的人性论，他针对自然人性论与主宰人性论，然后开辟了自己的道德人性论，而这道德的人性论并不是，从外在的神秘主宰那里来，也...
50726
孟子与告子的心性之辨 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:02:18,400-00:03:35,400
具体来讲孟子通过辟杨墨的自觉，挺立人的主体心灵的恻隐，并以此恻隐之心，也就是这个仁的萌芽，仁义礼智的仁的萌芽的自然呈现，说明性体之善的超越与内在，而性体之最后根据便是天，所以性体就是德性是天之在我者也，所以孔子也讲，天生德于予，构筑了天道性...
50727
《公孙丑·上养气篇》 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:03:35,400-00:07:22,100
《公孙丑·上养气篇》的片段内容。
50728
养心就是持志 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:07:22,100-00:10:06,100
孟子将守约称之为持志，养心就是持志，使自己的心心念念充沛道义，自己的每天的心心念念，所思所想，都是道义，那么气概便会浩然，这叫养气的功夫。
50729
孟子的身心合一 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:10:06,100-00:12:32,000
气概是浩然之气的人，此人之心，此人之志，此人的心志要拥有浩然气概的人，他的心志必然就是道义充沛的，他为什么道义充沛，是因为他每天持志，心心念念都是道义，充沛道义，所以持志便是养气，养气便是持志，养气，养成浩然的气概，浩然的气概就是自己刚正不...
50730
修持心志 内容片段 阅读原文
知识出处： 王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:12:32,000-00:15:21,500
孟子讲志至气次，修持心志，气概也会随之改善，你的心志，道义的心志到了，那么你的浩然的气概就会随之而来，身心合一，这便有了他的知言和养气的功夫，养浩然的气概，便是从持志中下手，是心心念念，充沛道义，这个叫作集义，心心念念，都是道义，那么这样的...

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