云南省图书馆 任务年份
中图分类法
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佤族篇
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其他
佤族文学中的远古神话、古歌和传说，所反映的是远古时期佤族原始先民对于天地的开辟、人类的起源、万物的起源、氐族的形成和人类在繁衍生息中，那些与生存发展联系较为紧密的事物的认识和理解。
512
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佤族篇
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其他
佤族童话、寓言是佤族社会长期处于原始社会末期、阶级分化不明显的产物。它们虽然产生的时间较早，但走向成熟则是在近、现代。特别是寓言，它是劳动人民智慧的结晶，长期生产、生活经验的形象总结。它不但要求作者对事物的表面现象有全面的认识，更主要的还要...
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佤族篇
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其他
从元明至清初佤族已经进入以农耕生产为主的社会发展阶段，虽然还具有经常迁徙的农业生产性质，但已经趋于易耕种有寨落的定居生活。由于生产生活的安定，以父系氏族为主的全部族共同生产，分配的原始经济形成，已逐渐接替以个体家庭为主的农耕生产生活开始形成...
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佤族篇
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其他
佤族寓言异常丰富，它和其他民族的寓言一样，是一些讽刺与幽默式的故事，结构一般比童话还简短，人物不多，主人公不是人就是其他生物，也可以是非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，从简单的故事中体现出深邃的道理来。
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佤族篇
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散文体神话《司岗里》，流传于西盟佤族自治县和沧源佤族自治县的广大佤族人民中。是一组几乎囊括了佤族远古时代有关开天辟地、人类起源、日月形成、衣、食、住、行等各种万物起源的神话。仅由隋戛、岩扫、岩瑞、娜海、达老屈、科窝朗等人口述，艾荻、张开达整...
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佤族篇
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佤族文学属于民间口头文学，世代口语传承；在传承过程中又不断地补充、丰富和增删，具有较大的流动性和变异性。除了那些社会历史发展阶段比较明显的民族外，一般情况都无法像汉族文学史那样可以依据文献古籍的记载来分期断代。因此，佤族远古文学也只能够是根...
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佤族篇
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胡玉堂佤名昆散。云南沧源人。班老王，抗英爱国首领。胡玉堂年少时曾游历到缅甸的腊戌，滚异和瓦城一带。从而很早就意识到英国人蚕食中国疆土的险恶企图。回到佤山后，他就建议并帮助老父昆翁组建了一支30人的常备自卫武装，随时准备还击入侵的英国人。
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佤族篇
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周本贞，云南耿马人，女，大学教授。曾先后编者了各种著作和教材13部。她至今撰写了16篇论文，其中有5篇在国家核心刊物上发表，有6篇文章获奖。其中一篇获团中央“五个一图书奖”，有一部获“全国高校青年德育工作者优秀论文”奖。1997年，周本贞被...
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佤族篇
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沧源人，笔名埃嘎，男，1982年毕业于云南民族学院汉语言文学系。当过“知青”，教过小学，又做过县广播站播音员，现在沧源民族中学任教，兼任县文艺刊物《佤山文化》。编委。他自幼受民间文学熏陶，酷爱文学，搜集、整理、发表了不少佤族民间故事，进而积...
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佤族篇
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沧源人，笔名艾劳奥，男，197。年生，1991年于云南民族学院毕业后开始从事文学创作。主要作品有：短篇小说《牛屎公公》、《铁匠尼劳奥》，微型小说《萨姆森·雅奥西尼》，散文诗《生命的诗页》，诗歌《夜归》等。《铁匠尼劳奥净获1994年度滇西创作...
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佤族篇
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岩门又作田岩门或鲍岩门，佤族群众称之为“巴诏门”。即神仙之意。团结乡上班奈人。岩门出身贫苦，从小聪明机智，能歌善舞，会魔术杂技，颇具领导才能。他自称是澜沧县南栅的某一活佛转世，是当时澜沧、双江、孟连等地佛教徒的崇拜者。他的影响扩大到东米、团...
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佤族篇
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澜沧人，佤族，笔名聂勒，男，1968年生，1991年毕业于云南民族学院，。获文学学士学位。从小深受佤族民间文学熏陶，大学毕业后，开始用佤文从事文学创作，并从事佤族民间文学和中外文学名著的佤汉双向翻译工作。1994年改用汉文从事文学创作，涉猎...
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佤族篇
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赵安民(1890-1962年)，男，佤族，生于岩帅大寨的头人家庭。其父亲赵布景系岩帅地区宗教信仰的主宰和管理人，赵安民成人后曾与其父主持岩帅地区教务，成为岩帅地区教务总管，被教民尊称为“达亡”，即管庙头人。赵安民主持教务和任头人以后，允许岩...
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佤族篇
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田兴文（1905-2006年），男，佤族，云南省沧源佤族自治县岩帅镇人，在弟兄凡人中，他排行第七，故又叫田老七。田兴文与田兴武是堂兄弟，由于父亲早逝，靠田兴武的支持。长大成人，故他一生追随并辅佐田兴武。
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佤族篇
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田三木拉，男，佤族，沧源佤族自治县岩帅大寨人。田三木拉为人心直、诚恳、热心助人、办事精明强于，勇敢而富于正义感。1934年，田三木拉年仅20岁，受岩帅头人的派遣协助张元高率队支援班洪抗英斗争，在与英国兵的战斗中，他身先土卒，英勇顽强，出色地...