云南省图书馆 任务年份
中图分类法
181
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纳西族篇
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其他
婚姻研究是民族研究中的重要组成部分“对研究民族历史文化以及民族风俗习惯”均发挥着重要作用。近年来“对少数民族传统文化研究成为民族研究中的重要组成部分”婚姻制度的发展演变联结着一个民族传统和现代的关节点。
182
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纳西族篇
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其他
纳西族的婚姻文化，有它产生、形成和发展的历史轨迹。但因长时期内受到周围民族文化的渗透和影响，以及封建包办婚姻和封建道德伦理的禁锢，使纳西族婚俗文化内涵逐渐起了变化。纳西族的婚恋习俗与纳西族人民生产、生活和家庭形式相适应，但在不同地区婚恋习俗...
183
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纳西族篇
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摩梭人，纳西族中的一个支系，素有“女儿国”之称，这里仍保留母系社会制度。摩梭人的家庭多是以同一母系血缘关系的兄弟姐妹和姐妹们的子女组成，男女终生住在母亲家，男不娶，女不嫁，家庭血缘按母系算，财产由女性继承，家长由能干的妇女担任。
184
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纳西族篇
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出生是人生命周期的第一阶段，是一个社会群体成员步入社会生活的开始。在人生礼仪中，生育礼俗集中反映了人处于生命起始阶段时与特定社会和文化的密切联系，许多民族的传统生育礼俗突出地反映了人们关于自身增值和亲族继嗣、子嗣性别的观念和各种基于巫术和传...
185
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纳西族篇
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纳西族自古以来通行火葬，这在元代李京《云南志略》等史籍中即有记载。经过清代初年改土归流之后，丽江城镇、坝区逐渐改为棺木土葬，但丽江山区及中甸三坝、维西山区、宁藻永宁等地，仍实行火葬之俗。纳西族每家都有一块坟地，坟地是要讲风水的，一个家族有一...
186
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纳西族篇
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“丧礼中的很多活动都是为死者进入‘信仰’中的另一个世界或另一种状态做准备。”如有客房，灵柩放在客房正中，头朝外并由北朝南，就请东巴和帮手吃饭。东巴、徐多为一桌，猪头和肩胛送给他们。家属为一桌。寨里老人在火塘边。帮手、厨师、司酒为一桌。
187
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纳西族篇
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在纳西族东巴画卷《神路图》中，描绘了人死后回归祖先居住地的路径，表明了纳西先民的灵魂再生信仰。纳西人崇拜祖先，认为死者会保佑生者，死者的处境会影响生者的处境，所以纳西族家中放有祖先牌位，在大年三十、清明节等节日都要祭拜祖先，祈求平安。
188
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纳西族篇
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人们为了满足生存的需求，排解死亡给人带来的忧虑，经过长时候的思考、摸索与观察，逐步构建出了一个灵魂世界，即人身体死亡而灵魂却不死并以另一种方式继续存在的宗教信仰。
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纳西族篇
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纳西族注重灵魂要超过肉体，认为人死只是肉体的死亡，灵魂则回到了祖先最早居住的地方，而殉情者便到了一个称为“玉龙第三国”的地方，纳西语称“巫鲁游翠阁”，这里被人们描述为是殉情者的天堂。
190
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纳西族篇
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占卜术在中国这块土地上可谓源远流长，与中国的传统文化结下了不解之缘。占卜，是人们用于解释人与人、人与自然界各种各样事物及其现象，并用于预测未来的一种方式。这种方式，既是民俗，也是宗教。
191
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纳西族篇
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纳西族人民通过千百年来的生活经验逐渐形成了自己本民族特有的传统文化和习俗，在长期的农业生产实践中，纳西族形成了本民族的丰富农耕文化和习俗，这些习俗主要反映或体现在他们的宗教信仰、饮食、服饰、住房、节日及婚丧等劳动生产和生活的各个方面。
192
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纳西族篇
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本集介绍了祭天前的准备工作，以及初三的祭天活动。祭天，纳西语叫“孟本”，是丽江、中甸等地纳西族古老而又最隆重的节庆。民间流传“纳西祭天人”和“纳西祭天大”的俗语，充分表明了祭天在纳西民族心目中的重要位置。祭天时，祭坛正中要插两棵栗树和一棵柏...
193
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纳西族篇
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本集介绍了初四的祭天活动。祭天，纳西语叫“孟本”，是丽江、中甸等地纳西族古老而又最隆重的节庆。民间流传“纳西祭天人”和“纳西祭天大”的俗语，充分表明了祭天在纳西民族心目中的重要位置。祭天时，祭坛正中要插两棵栗树和一棵柏树，左边的栗树叫“蒙”...
194
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纳西族篇
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本集介绍了初五、初八和秋季的祭天活动，以及主祭东巴的选录与禁忌。祭天，纳西语叫“孟本”，是丽江、中甸等地纳西族古老而又最隆重的节庆。民间流传“纳西祭天人”和“纳西祭天大”的俗语，充分表明了祭天在纳西民族心目中的重要位置。祭天时，祭坛正中要插...
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纳西族篇
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“天人合一”是纳西先民生态观的哲学基础，在这里“天”特指自然界；“和合”是纳西先民所遵崇酶处世原则，并推及到自然，说人和自然是同父异母兄弟。由此演绎出了丰富的生动的生态文化理论。