陇南徽县图书馆 内容
伏羲创卦是在“原始公社之社会”，即原始公有制社会时期，作为氏族首领，伏羲关心的是整个氏族人群，如何在顺应大自然的规律下，整体和谐的生存问题。青山绿水、物产丰饶的上古时期的徽县地，自然成了兑卦的首选。
伏羲一画开天，兑卦在东南，而文王八卦兑卦在正西，先天八卦和后天八卦的不同与方位坐标有关，这个坐标自然是以画卦人为原点的。伏羲画卦在今麦积区三阳川，而兑山正好在三阳川的东南，兑卦方位就被标注成东南，至今天水父老说起徽县人，仍称之为“南路的乡党”；而河南汤阴县城北约4公里的羑里城，是世界上最早的国家监狱，也是风靡全球的《周易》发祥地。“文王拘而演周易”，兑山在汤阴县羑里城的正西，兑卦自然就成了正西。《尚书·尧典》：“分命和仲，宅西，曰昧谷。”郑玄注：“西者，陇西之西，今人谓之兑山。”《方舆胜览》卷69谓即嶓冢山。明嘉靖本《徽郡志》“兑山”条注云：“在废栗亭县境。尧分命和仲宅西，日昧谷。”，《清一统志·阶州二》更进一步证实：兑山在甘肃成县东。《甘肃舆地志》（二）徽县条目记载：“兑山，在县西四十里，一名朝阳山，上有朝阳洞，兑取兑卦西方之义。《方舆胜览》即昧谷和仲所宅”。史料记载，兑山又名五凤山。其山由五座山峰环峙而成，传说每个峰顶踞一凤，替西伯日夜观察天象。因此，兑山下村庄又被称之为凤凰村。兑山在徽县西，又在废栗亭县境内，当在今伏家镇无疑。杜甫诗中的“首路栗亭西，尚想凤凰村”即指此处。《书经·尧典》：“尧分命和仲宅西，曰昧谷”。和仲，尧帝时治西方之官、司秋天之政的大臣，史称，西伯。由上述可知，西伯的府宅就构筑在栗亭的兑山上。
上古时，人们地域观念极度有限：“天圆地方”，尧时人们就把今栗亭兑山看成天边了。古人以为日出于扶桑，没于昧谷。故《淮南子·天文篇》云：“日出于旸谷（即汤谷），浴于咸池（即天池）。拂于扶桑，是谓晨明..至于蒙谷（即昧谷），是谓定昏。”更认为太阳落到昧谷的虞渊后，又轮回到旸谷，周而复始，循环无尽。兑山如此厚重的文化内涵使它在众多的山峰中一枝独秀，名垂史册。就连诗圣杜甫在诗中都感慨道：“始知五岳外，别有他山尊。”
伏羲一画开天，兑卦在东南，而文王八卦兑卦在正西，先天八卦和后天八卦的不同与方位坐标有关，这个坐标自然是以画卦人为原点的。伏羲画卦在今麦积区三阳川，而兑山正好在三阳川的东南，兑卦方位就被标注成东南，至今天水父老说起徽县人，仍称之为“南路的乡党”；而河南汤阴县城北约4公里的羑里城，是世界上最早的国家监狱，也是风靡全球的《周易》发祥地。“文王拘而演周易”，兑山在汤阴县羑里城的正西，兑卦自然就成了正西。《尚书·尧典》：“分命和仲，宅西，曰昧谷。”郑玄注：“西者，陇西之西，今人谓之兑山。”《方舆胜览》卷69谓即嶓冢山。明嘉靖本《徽郡志》“兑山”条注云：“在废栗亭县境。尧分命和仲宅西，日昧谷。”，《清一统志·阶州二》更进一步证实：兑山在甘肃成县东。《甘肃舆地志》（二）徽县条目记载：“兑山，在县西四十里，一名朝阳山，上有朝阳洞，兑取兑卦西方之义。《方舆胜览》即昧谷和仲所宅”。史料记载，兑山又名五凤山。其山由五座山峰环峙而成，传说每个峰顶踞一凤，替西伯日夜观察天象。因此，兑山下村庄又被称之为凤凰村。兑山在徽县西，又在废栗亭县境内，当在今伏家镇无疑。杜甫诗中的“首路栗亭西，尚想凤凰村”即指此处。《书经·尧典》：“尧分命和仲宅西，曰昧谷”。和仲，尧帝时治西方之官、司秋天之政的大臣，史称，西伯。由上述可知，西伯的府宅就构筑在栗亭的兑山上。
上古时，人们地域观念极度有限：“天圆地方”，尧时人们就把今栗亭兑山看成天边了。古人以为日出于扶桑，没于昧谷。故《淮南子·天文篇》云：“日出于旸谷（即汤谷），浴于咸池（即天池）。拂于扶桑，是谓晨明..至于蒙谷（即昧谷），是谓定昏。”更认为太阳落到昧谷的虞渊后，又轮回到旸谷，周而复始，循环无尽。兑山如此厚重的文化内涵使它在众多的山峰中一枝独秀，名垂史册。就连诗圣杜甫在诗中都感慨道：“始知五岳外，别有他山尊。”
