云南省图书馆

《圣经》对《浮士德》的影响，还表现在有很多人物的原型亦来自于圣经。比如天堂序曲中的的序幕“天主，天兵”中的“天兵”即来自于《新约 ·路加福音》：“忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人”。天兵由天使长率领，天使长在此处共有三位，按品位次序而上，拉斐尔居末位，故最先出场，米迦勒居首位，所以由他结束歌唱。此三人的名称甚至责任分工都与《圣经》中的划分完全一致。比如靡非斯特带浮士德参加魔鬼的狂欢节瓦尔卜吉斯之夜时碰到的掌管财宝的魔王“玛门”，这个“玛门”在希腊文中的原意本为金银财宝，至《新约·马太福音》已被人格化：“你们不能又侍奉神又侍奉玛门”在弥尔顿的《失乐园》中，玛门曾为撒旦建立一座由火脉放光的宫殿，至《浮士德》中则已经完全人格化。在第四幕中，靡非斯特为完成替浮士德赶走占居其封地的一对老夫妇的任务，请来“三勇士”，这“三勇士”原本就是大卫王的三勇士约设巴设、以利亚撒和沙玛。只是这三个勇士的行为，因为魔鬼的参与，而成了浮士德贪婪的助力者。第五幕中浮士德升天时除有天使的合唱还有“罪孽深重的悔罪女”和“撒玛利亚妇人”的迎接，前者来自《新约·路加福音》第七章三十六节中用眼泪为耶稣洗脚，用香膏摸他的伤口的不知名的悔罪女，后者则是《约翰福音》第四章中提到的到雅各井打水、耶稣向她谈论使人永远不渴的活水的妇人。可见，在情节处理和人物设置上《浮士德》也多受《圣经》的影响。