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《浮士德》的第二个戏剧冲突是浮士德和魔鬼的冲突，这一冲突贯穿全剧，如果说《神曲》中的地狱，作为一个否定物是现于但丁面前，它只是客观的被动的存在，并不与主人公构成冲突。而在《浮士德》中基督教的地狱已转化成魔鬼靡非斯特、转化成典型形象具有主动的引诱性，引诱与被引诱的美学冲突，更为深刻靡非斯特对浮士德的引诱与他对人的看法一致。一开始他就认为只要把浮士德拖进狂放的生活经历些吃喝玩乐他将发呆、拘泥、惊慌失措，再把饮食在他那贪馋的唇边扬播引起他不知餍足的欲火，他将哀求充饥解渴，即使不委身于恶魔也必彻底堕落，但是他太小看了浮士德，吃喝玩乐的官能享受，只会让他感到厌恶，魔鬼即使用女色引诱他，他爱玛甘泪原是出自真心与魔鬼的想法并不相同，魔鬼纵使带他去赴放纵情的。瓦卜吉司之夜结果也枉然他在迷雾中，仍然看出玛甘泪的影子，甘冒一切危险去营救她，魔鬼一次次的引诱，却促使他一次次向更高的境界追求，宫廷的生活不能满足他，即使进入古希腊的美的世界，他也没有沉溺于其中，而不能自拔，反而不久就超越艺术上的满足，在更深刻的意义上，重新与社会生活建立联系，最后魔鬼深知这个书生不好对付，他的追求精神难以打杀，魔鬼尽管用欺骗的方法让，浮士德在幻想中得到满足，以致誓言应验他倒地死去，但由于来自至善力量的拯救，浮士德最终升入天堂使魔鬼的彻底归于失败，浮士德在这种与恶之力的冲突中，不断向灵的境界飞升，最终灵魂进入天堂，这一结局有力地表明了具体的至善的复归，并再次强调了善必定能战胜恶。