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莎士比亚戏剧创作中圣经典故的运用：运用圣经典故表现剧中人物在特定环境氛围下的情绪和心理状态。这一手法常取得极佳的戏剧效果在《哈姆雷特》第三幕第三场克劳狄斯有一段独白：“啊我的罪恶的戾气已经上达于天，我的灵魂上负着一个元始以来最初的咒诅，杀害兄弟的暴行我不能祈祷，虽然我的愿望像决心一样强烈，我的更坚强的罪恶击败了我的坚强的意愿，要是这一只可咒诅的手上染满了一层比它本身还厚的兄弟的血难道天下所有甘霖都不能把它洗涤得雪一样的洁白吗”。《创世纪》第4章载，亚当夏娃的长子该隐和次子亚伯一并给上帝献祭，上帝悦纳了亚伯的供物而未看中该隐的，该隐便心生嫉妒而残杀其弟，上帝因此诅咒，该隐罚他在地上流离飘荡，莎士比亚借此典故，将克劳狄斯杀死兄长那种难以驱遣的沉重罪负感和极度的良心不安淋漓尽致地和盘托出。又如在第五幕第一场墓地里，两小丑谈论世间的不平时提到亚当以掘地为生，表现出掘墓者不以掘坟为辱而以家世最悠久为荣的得意情态，这段话给荒凉墓地中的谈话增添一份情趣，折射出莎士比亚善长插科打诨的喜剧因素于悲剧之中的创作特色。在《麦克白》第五幕第五场，麦克白有一段着名的独白，她反正要死的迟早总会有听到这个消息的一天，明天明天再一个明天，一天接着一天，蹑步前进，知道最后一秒钟的时间，我们所有的昨天不过是替傻子们照亮了到死亡的土壤中去的路，熄灭了吧熄灭了吧短促的烛光，人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚的拙劣的伶人登场片刻就在无声无息中悄然退下，它是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗与骚动，却找不到一点意义。这段独白中援引了《诗篇》第144篇4节的，我们的日子如同影子一样转瞬即逝，第90篇9节的我们度过的岁月，如同一个讲述完了的故事，和《传道书》第12章8节的空虚的空虚凡事都是空虚，对于透视麦克白的深层精神具有重要的美学价值，当麦克白听到夫人死讯之后是那样无动于衷，血腥的道路已使他的感情完全麻木，再不能为悲惨所动，他那太多的人情的乳臭已消失殆尽，曾经那么牢固地占据他心灵的爱情，早已让位于王冠和罪恶，在他目前所处的状态中，死亡和时间都变得毫无意义，我们看到她反正要死和迟早总要听到这个消息是连在一起的。时间的概念已变得凌乱无序，明天好像就在现在的时间里爬行，蠕动而过去我们所有的昨天也被他喻为生活的形象视为现在，他的思想已经集中在时间进程的乏味的重复和意义全无上面而这就是生活，于是他从黑暗中茫无目的的行走，转到夜间手执火炬的引路人，再提到蜡烛，又从盛装艳抹的戏子，念叨着并非自己的台词，说着白痴的语无伦次的嚷嚷声。莎士比亚非常巧妙地将经，融进麦克白的独白中，异常深刻地揭示出四面楚歌，孤独无助和悲凄绝望的心境，震撼人心地表现出这位双手沾满血迹的野心家在众叛亲离穷途末路中的悔悟，以及痛感悔悟已晚无奈何之时人生信念彻底崩溃和精神意志的全面毁灭。在《理查二世》中，这样的例子也俯拾即是，譬如第三幕第二场被理查二世放逐的勃洛克率兵3000反派国王直捣英格兰，一些贵族纷纷加入叛军，这时理查王又闻听其近侍各特布莱格林等也与叛军讲和的坏消息，他于怒火中烧愤然疾呼，三个犹大每一个都比犹大恶三倍，他们会讲和吗，为了这一件过失，愿可怕的地狱向他们有罪灵魂宣战。在第四幕第一场，当理查二世被迫向波林勃洛克交让王位时，说我很记得这些人的面貌他们不都是我的臣子吗，他们不是曾经向我高呼万福吗，犹大也是这样对待基督可是在基督的十二门徒中，只有一个人不忠于他，我在一万二千个臣子中间却找不到一个忠心的人，在这两处，莎士比亚都借用福音书中犹大卖主的典故，表现理查王被臣子出卖王权将失去的怒不可遏之情和不胜悲哀的孤境。