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莎士比亚戏剧创作中圣经典故的运用：运用圣经典故表现剧中人物在特定环境氛围下的情绪和心理状态。这一手法常取得极佳的戏剧效果在《哈姆雷特》第三幕第三场克劳狄斯有一段独白：“啊我的罪恶的戾气已经上达于天，我的灵魂上负着一个元始以来最初的咒诅，杀害兄弟的暴行我不能祈祷，虽然我的愿望像决心一样强烈，我的更坚强的罪恶击败了我的坚强的意愿，要是这一只可咒诅的手上染满了一层比它本身还厚的兄弟的血难道天下所有甘霖都不能把它洗涤得雪一样的洁白吗”。《创世纪》第4章载，亚当夏娃的长子该隐和次子亚伯一并给上帝献祭，上帝悦纳了亚伯的供物而未看中该隐的，该隐便心生嫉妒而残杀其弟，上帝因此诅咒，该隐罚他在地上流离飘荡，莎士比亚借此典故，将克劳狄斯杀死兄长那种难以驱遣的沉重罪负感和极度的良心不安淋漓尽致地和盘托出。又如在第五幕第一场墓地里，两小丑谈论世间的不平时提到亚当以掘地为生，表现出掘墓者不以掘坟为辱而以家世最悠久为荣的得意情态，这段话给荒凉墓地中的谈话增添一份情趣，折射出莎士比亚善长插科打诨的喜剧因素于悲剧之中的创作特色。莎士比亚戏剧创作中运用圣经典故达到诅咒、咒骂或讽刺的效果。《哈姆雷特》第二幕，第二场大臣波洛涅斯报告哈姆雷特，那班戏子们已到，称赞他们是全世界最好的伶人，无论在演出、规律的或是自由的剧本方面，他们都是唯一的演员，接着有一段对话：“哈姆雷特说以色列的士师耶弗他啊，你有一件怎样的宝贝，波洛涅斯说他有什么宝贝殿下，嗨他有一个独生娇女，爱她胜过掌上明珠，还在提我的女儿，我念得对不对耶弗他老头儿，要是您叫我耶弗他殿下，那么我有一个爱女掌珠的娇女”。耶弗他是《士师记》中大能的勇士，于民族危难中受命率民与亚扪人作战，他向亚卫恳求并许愿，若能战胜亚扪人，凯旋时就把首先从家门出来迎接他的人献给上帝，不料他得胜后首先前来迎接的竟是他的独生女儿，但耶弗他仍信守诺言，将女儿献为祭品，哈姆雷特的这段话既是疯话，又是对奥菲利娅一片深情的隐秘表达，也是对波洛涅斯厌恶之情曲折宣泄，四运用圣经典故表达作家，对剧中人的敬慕，称颂和憎恶鞭挞态度，亨利五世是莎士比亚心目中贤明君主形象。斯塔夫倚仗自己和亨利五世过去的特殊关系，欲求他一笔勾销，处罚盗贼以绞刑的法令，福斯塔夫见到国王时以自己当年曾是其酒友的身份，出语十分放肆无礼，当众称他为我的好孩子、我的心肝，岂料国王冷冷地对他说：“我不认识你老头儿，跪下来向上天祈祷吧，苍苍的白发罩在一个弄人小丑的头上，是多么不称它的庄严，我长久梦见这样一个人，这样脑满肠肥这样年老而邪恶，可是现在觉醒过来，我就憎恶我自己所做的梦，从此以后不要尽让你的身体肥胖，多多勤修你自己的德行吧‘。《诗篇》第73章20节称人睡醒了怎样看梦，主啊你醒了，也必照样轻看他们的影像。作家化用这段经文一方面说明目前亨利五世再也不是过去那个生活放荡终日吃喝玩乐、无所不为的哈尔王子了，他已幡然悔悟洗心革面，成为一个励精图治的贤明君王，另一方面也一针见血地鞭笞了福斯塔夫的邪恶行径，表现出新王对其旧日伴友毫不包庇留情的严正态度。