云南省图书馆

中世纪早期：英雄史诗尚未受到基督教文化的影响“用典”手法稚嫩。代表作就是《贝奥武甫》，其中有一个常被提及的典故。即把怪物葛婪代说成该隐的后代，史诗写道：“这恶魔名叫葛婪代，他借了怪物的巢穴潜伏多年，从来不知道人世的欢乐，造物主严惩了他那一族，该隐的苗裔、亚伯的凶手、亲弟弟的屠夫，被上帝远远逐出了人群，从该隐孽生出一切，精灵魍魉、借尸还魂的厉害还有巨人，他们与上帝抗争了许久，上帝给了他们应得的报偿”。接下来诗中又数次提到葛婪代与该隐的血缘关系，但我们除了能从葛婪代的形象上体会到它的凶残和暴虐，并不能发现他身上还有与其他与基督教相左的品行，好像只是为了附和基督教教义，它才被人为地加上了莫须有的罪名。人类早期的许多神话传说或宗教故事中都存在象征恶黑暗死亡，等阴暗势力的魔鬼，它们出自同一种原型，葛婪代不过是这样的象征物而已。那么再看《贝奥武甫》里运用的，另一个典故：高龄的贝奥武甫杀死为虐的毒龙，毒龙又叫作大蛇，口里可以喷火，使命就是守卫异教的宝物，这龙显然来自《启示录》，那龙就是古蛇又叫做魔鬼也叫撒旦，看起来仍嫌生硬，但起码它的象征意味明显，早期英雄史诗用的典，稚嫩显然是作品形成年代尚早，该民族还未这接受基督教文化。基督教成分是在传播过程中插进去的，以及由于史诗的基本主题和结构已经确定，基督教意味和意趣与原著很好地结合所造成。芬兰史诗《卡勒瓦拉》与冰岛《埃达》《萨迦》中也含有一些基督教因素，同样存在同样的问题。中世纪后期：英雄史诗在基督教的影响下“用典”叙事手法显著提高。例如在《罗兰之歌》中：查理王祈求上帝保佑时说的，“真正的天父今天将我保障”，这是真的你曾保护了约拿，当他在鲸鱼的身体里躲藏，尼内维的国王你也曾饶恕过又挽救但以理不受巨大灾祸，当他在狮子巢穴里同狮子一伙，“你拯救过那三个婴儿逃离烈火，请你今天也爱护我”，但以理的故事源自《但以理书》第6章16至23节，三个婴儿的典故，源自《次经三童歌》，讲述的是但以理和3个少年，分别被投入狮窟和火窟，本来绝无生之还之道，但由于他们坚信上帝会以仁慈施拯救会以仁慈施拯救，因而并不惧怕，结果上帝果然保佑了虔诚的信徒，使他们安然无恙地度过险境，查理王是在外甥罗兰已经殉国，又面临人数多于己方的强敌即将开始输死搏斗时说这番话，查理王的虔诚不容置疑，但他的确相信上帝会保佑自己这时所面对的困境与典故中基本无二，结果史诗当然是让他再次体验了上帝之爱的真实性，从而更加忠于基督教信仰，作者以此突出了全诗的主题，这个典故的事件题旨，人物与史诗对应得都较得体，甚至可以说非常恰当。用典技巧的进步一方面得力于作者对基督教经典的理解力，以及艺术鉴赏力模仿力的提高。另一方面也由于作品成书较晚，能在创作过程中逐步的吸收、融会圣经文学的艺术营养。