云南省图书馆

伊甸园中有三种角色上帝、人、蛇人是社会的主角，他们融洽相处能给社会带来欣欣向荣的景象。上帝兼具创造者规范者、仲裁者、执行者和拯救者的身份。上帝创造了亚当和夏娃，他们违反禁令而被逐出乐园，当他们受尽苦难时，上帝动了恻隐之心，为他们制作衣服，赐予他们子孙无穷万代繁衍。蛇是上帝的敌对势力，它诱惑人类背离上帝，给他们带来灾难，无知而好奇的人类总是处于上帝与蛇的艰难选择之中，跟随上帝便得幸福，受惑于蛇则遭惩戒。《荒原》中也有类似的三种角色，其中的上帝，即第五章中神秘的第三个人是借雷霆之口，规劝人们谨言慎行的理性的象征，这里的蛇就是人对物质、金钱的占有欲和无限膨胀的肉欲，现代人在被蛇引诱的路上走得太远，以至于感官失调麻木不仁 就连纯真的爱情也异化为有欲无情的游戏，他们甚至认不出上帝的模样。从表面上看，伊甸园中的原始人忠于上帝过着幸福的生活，而《荒原》中的现代人，则陷入欲望的泥潭濒临死亡，但就在这巨大反差的下面，有着人类共同的悲喜命运。《荒原》各章的标题依次是死者葬仪奕棋火的布道、水里的死亡雷霆所说的。它们揭示了现代人沉闷无聊的生存状态，也表达出诗人对获得灵魂净化和新生的期望，全诗在总体上构成枯萎死亡图景，再生的希望的潜在框架，从伊甸园中走出来的人类在不停的心灵选择中也经历着乐园犯罪受难忏悔得救的U型循环。人类历史的发展就像四季的交替变化一枯一荣一荣一枯总是在乐园与荒原之间相互移位，我们的社会总是以螺旋上升的方式，不断地延伸时隔数千年，斯物亦彼物斯人亦彼人，1921年艾略特创作《荒原》时精神处于几乎崩溃的状态，由此我们很难断定《荒原》是否在有意照应，伊甸园的原型艾略特甚至否定它带有社会批评的性质，对我而言，它仅仅是个人的完全无足轻重的对生活不满的发泄，它通常只是有节奏的牢骚，但我们并不能仅由他的主观态度，就否认《荒原》和伊甸园之间的无形联系。艾略特是一个非常博学的人精通欧洲各国和东方的文化，历史知识他尤其崇拜但丁，弥尔顿一类熟悉基督教文化的诗人，伊甸园的故事通过圣经，也通过各类文学尤其基督教的文学，悄悄地沉积于他的心灵底部，正因为他当时正处于，个人发泄的迷狂状态，那久沉底层的情感才更会被唤醒，披挂起亮晶晶的各种观念的残片，舒卷成神奇的诗意，所以二者的联系不仅体现在，表层的各类形象中，更重要的是，也存在于深层的文化心理中，伊甸园故事向人们展示的是一幅，有花草有树林有流水有动物，有幸福人类的图画，这是一帧美满的自然图景，而在《荒原》中天然的河道被石油，沥青巨木所堵塞不再流淌，过度的纵欲社会肌体的异化，使人失去了灵气麻木不仁，自然与人类在机器大工业，文明的压迫下痛苦地呻吟，人类创造了文明，但文明在本质上与追求个性自由，向往天然和谐的人类相对立，20世纪高度发展的西方现代文明，使人处于严重的异化之中。人类自降生之日起就不仅面临着自然和社会异己力量的考验，也面对着自身生存还是毁灭的疑虑，基督教学者对伊甸园故事有一段注释神造人原赐人以永生，而人犯罪后若永远活着就于己无益，因为罪的代价乃是死，罪人不能进入神的国，必须重生成为新造的人，这段文字是对亚当夏娃被逐后，上帝安设基路伯和剑，来把守生命树的解释，这里的生不仅指幸福生活，也预示着苦艰辛的生活。死不仅指生命的消亡也含有对失败人生的否定以及对新生的预告，自原始时代起，人类对生与死的关系就有朦胧的辩证认识，无独有偶在《荒原》中，诗人也以生与死为中心，来构筑其象征的体系，卷首题辞中提到呼喊着“我要死的西比尔，火意象的本质即再生的前提，破坏毁灭或死。有评论家甚至认为，荒原就是处于新生前夕的死亡意象的隐喻体，《荒原》中充满了由死亡意识生成的意象。