云南省图书馆

马健之（1875—1955），名安康，字健之。云南玉溪人，被誉为云南近代四大阿訇之一，曾任云南伊斯兰教总教长（中国伊斯兰教史上意味深长的一件事是，中国伊斯兰经学大师马寿清的两个高足中的另一位，马健之阿訇的同学马良骏阿訇也曾任新疆回教总教长）。中国伊斯兰教经学大师、教育家马联元巴巴的次子。经堂教育云南学派和陕西学派融会贯通的先驱之一。 马健之阿訇自幼跟随其父学习阿拉伯语、波斯语、汉语和伊斯兰教经典，在他具备了一定的经学基础后，马联元巴巴为了使儿子学习中国伊斯兰教陕西学派的长处，增长知识，开阔眼界，经受锤炼，特送他和王家鹏远赴甘肃平凉，跟随在平凉老庄清真寺开学的陕西学派著名经学大师、云南普洱籍阿訇、清同治年间陕西回民起义的精神领袖马寿清（普洱马阿訇）深造学习。马健之、王家鹏、马古泉和马良骏阿訇，是普洱马阿訇培养出的享誉西南和西北的著名四大弟子。 三年后，由于普洱马阿訇被成都王城寺（皇城寺）再次聘请任教，他接受恩师的建议，负笈游学到临夏，先后在两个清真寺学习。两年后，又师从中国“伊赫瓦尼”创始人、经学大师马万福阿訇在临夏何家清真寺苦读五年，学有所成。1907年由于马万福阿訇被迫辞学离开临夏的缘故，马健之阿訇结束了在甘肃长达十一年的学习，返回了云南。但是颇具启迪意义的事是，他并没有将伊赫瓦尼的思想带回云南，仍然在宗教实践中坚持经堂教育陕西学派与云南学派的经学思想和实践。 马健之阿訇在甘肃跟随普洱马和马万福等阿訇学习期间，由于他天资聪颖，出身于著名经学大师的家庭，从小耳濡目染父辈品学的得天独厚的环境，使他从小养成了酷爱学习，勤学强记的良好习惯。学习期间，他不仅刻苦钻研，广泛阅读，而且善于自修，取长补短，他对经典中的每一个问题都要悉心求教，认真讨论，力求得到明确认识，将陕西学派讲经的方法“功悟”，发挥的淋漓尽致。因此，深得两位经学大师的厚爱，加之他谙熟汉语，他们常常让他帮助他们处理教务，教授学生。 他的好学精神和思辨能力被当时的许多阿訇和同学们所称道，当地的教亲们亲切地将他称为“云南马”。他在甘肃学习期间，以非凡的毅力，克服了常人难以想象的困难，甚至不看家信，坚持不懈地追求知识，苦读十多年经书，不仅精通了阿拉伯语、波斯语，而且学习了在云南不曾学到的大型经文注释，《鲁哈·白亚尼》注释、《拜达维氏》注解和《波斯文》注释《候赛尼氏》注释，著名圣训集《米什卡提圣训集》，大型教法经《沙米教法》、苏菲学名著《圣学复苏》、《麦克图巴特》和阿拉伯语文学名著《麦嘎玛特》等，精通了“八大尔林”（即：词法、语法、修辞、逻辑、教义、圣训和教法）及相关的经学学科。 马健之阿訇还将马联元巴巴在中国伊斯兰教经堂教育的实践中倡导的中阿文并授和高年级学生辅导低年级学生学习，以及马联元巴巴根据中国伊斯兰教的实际情况，改编、撰写适合经堂教育教材的成功经验引进到了甘肃的经堂教育中，影响了一大批当地的经师和来自全国各地的同学，甚至他的老师，促进了西北伊斯兰经堂教育的改革和发展。 另外，马健之阿訇在西北的游学，虽然经历了离乡背井、环境恶劣、生活艰难之苦，甚至常人难以承受的父母双亡的巨大悲痛，但他硬是坚持了下来，博采了众长，增长了见识，丰富了人生阅历，了解了伊斯兰教在西北的情况，为他回滇后改革和发展经堂教育，发展新式回民教育，促进回族伊斯兰文化和主流文化交流互动方面，中正温和地致力于伊斯兰教在云南的发展与顺应时代，以及穆斯林的团结方面奠定了难得的思想和实践基础。 兴办回民教育，改革和发展经堂教育，提高穆斯林的文化素质是马健之阿訇的终身追求，为此倾注了他毕生的心血。因而，他奔走呐喊，付诸于行动，在为许子斌著述的《回民常识课本》而撰写的序言中奋力倡导：“夫我伊斯兰者，真主所建设，圣人所保守之宗教也。故其兴衰，匹夫有责焉。当兹科学昌明，文化蓬勃之秋，举凡宗教事业，莫不亟起直追，以谋其兴盛与巩固。我人何能因循以闭关自守呼？基此，振兴宗教，乃刻不容缓之要图。振兴之策，不外发展教育与宣传教理。欲发展教育，非设规模完善之学校不为功；欲宣传教理，非有显明适宜之课本不事。”（许子斌：《回民常识课本》，云南昆明穆光书店版，1947年。）激昂的呐喊，新颖的思想，虔诚的信仰，高度的责任感，不懈的追求，因地制宜的实践，宝贵的经验，对于今天当代的回族教育、经堂教育和青年学子仍有着暮鼓晨钟般的巨大启迪意义。马健之阿訇不仅影响、培养了一大批品学兼优的穆斯林人材，而且意义更为深远的是他以实践探索了回族教育模式，具有开创意义。 马健之、王家鹏、马良骏和马古泉阿訇，虽然都已逝世，但他们的精神将亘古永存。他们为促进不同文明之间的互动和理解，西北穆斯林与西南穆斯林之间的交流、伊斯兰教在中国发扬光大的鞠躬尽瘁的精神和奉献有口皆碑。西北穆斯林对这些20世纪蜚声遐迩、品学兼优的阿林、出类拔萃的经学家、卓越的穆斯林导师、回族的脊梁骨和楷模迄今敬仰不已，缅怀不忘！