枣庄市图书馆 内容
战前的台儿庄，有72座庙宇，被誉为“佛城”。事实上，在台儿庄，不仅佛教深人人心，道教、伊斯兰教和各种民间宗教同样兴盛。20世纪初，又接纳了基督教，使台儿庄成为多种宗教并存的城市。
一、基督教与教堂19世纪末，美国南浸信会的几位传教士奉派经泰安前往台儿庄，设立了布道据点，并向附近地区传教。但时间不久，这些传教士不服水土，先后染病，不得不放弃这一据点，回国养病。于是，美国南浸信会在台儿庄短暂的传教活动遂告结束。
清光绪三十一年（1905)，美国基督教北长老会派叶克斯、范珍珠等人到峄县、台儿庄一带传教。在峄县南关设基督教总会，在台儿庄设峄阳分会，并在大北洛、埠陇子村设分会。清宣统三年（1911)，在台儿庄、润头集镇各建教堂一处。民国初年,基督教峄阳分会在西陈庄设立明德学堂。1920年，在峄县开办孤儿院的美籍传教士万美利，在箭道街北段设立妇产医院。峄阳分会成立之初，由本地信徒赵鹏霄任会长，之后其子继任。1925年，由滕县籍牧师王秋礼任会长。1935年，禹城籍牧师翟庆鹗任会长。日军占领台儿庄后，教会门牌“耶稣教堂”被换上“美国基督教长老会”。1938年下半年，美国教会拨来粗粮一宗，救济因战乱而生活无着的百姓，由教会负责把粮食做成熟粥发放。而后又拨来一些旧衣服，救济无衣者。因此，信教人数有所增加，至300多人。
台儿庄的基督徒，新中国成立前没有确切的统计数字。他们信仰上帝，信仰耶稣基督，但是也相信其他神灵存在，并保持敬畏。逢年过节，照样给祖先牌位磕头上香，给长辈拜年。
台儿庄的教堂，最初建在西门里，占地5.2亩，有27间中式房屋，礼拜堂能容纳200人做礼拜。后来，在顺河街以东又建了两座教堂。
二、伊斯兰教与清真寺元朝末年，回族大将常玉春、胡大海在征战途中经过台儿庄，留下部分回族士兵在此安家落户。为了使他们有朝拜之处，常玉春在台儿庄东门里的文昌阁附近兴建了清真寺，为清真北寺前身。在月河南岸建了清真南寺，但规模较小。随着台儿庄的繁荣兴盛，来台儿庄经商和定居的回族商人越来越多，原来的清真寺已经不能满足朝拜的需要。乾隆年间，阿訇李中和重建了清真寺。据台儿庄清真寺大门东侧所立的石碑记载：“李阿訇中和，抛却浮屠，纯讲救理。南走蜀闽，北走豫燕，款蓄数年，功成一旦。”重建的清真寺，位于台儿庄大北门内的郁家花园旧址上，占地38亩。前大门向东，后大门向西。有过厅5间、大殿25间。清朝末年，又将南讲堂改建成大门楼，大门向南，把“清真古寺”的牌匾换成“回教堂”。民国初年，主持回教堂的陈姓阿訇，倡议在寺院东南建水房5间，维修大殿，整理寺院。1937年，马振堂会同其他几位乡老，再次整修院墙,油漆门楼，装饰讲堂大殿，整个清真寺焕然一新。
1938年春，日军侵犯鲁南，台儿庄清真寺遭到了毁灭性的破坏。当时，中国军队第二集团军三十一师一八六团指挥部就设在清真寺内。由于清真寺离北大门较近，又是日军向城内进犯的必经之路，因而成为中日双方争夺的焦点,是战斗最激烈的地段之一。
大战结束后，逃难的人返回故里，马振堂向台儿庄几十家粮行募捐，于1942年重修了清真寺，除恢复原貌建筑外，又新建了一座28米高的望月楼。望月楼瓷砖绿瓦，翘檐走廊，四面展角，雕梁画栋，为台儿庄的制高点。
台儿庄清真寺（1942年重修)三、佛教与寺院佛教何时传人台儿庄地区，没有文献记载。从发掘出来的残缺碑文中，得知在明清两代，台儿庄有阁、庙、堂、庵2〇多座，其中准提阁、南观音堂、北观音堂、水月庵、清凉庵、菩萨庙、如来寺、铁佛寺、四大天王庙、阎王庙、高庙、十八罗汉庙、地藏菩萨庙，都是佛教建筑。
民国之前，台儿庄有“佛城”之誉，大小庙宇都香火旺盛。方丈、知客和维那的社会地位较高。男女教徒分别住在庙庵内，诵经事佛，严守“五戒”（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），饮食以米面粥为主，不食荤。城里及周边百姓，尽管不是严格意义上的佛教徒，精神上却深受佛教文化影响。他们相信因果报应，逢年过节给佛祖烧香磕头,大年初一吃素焰铰子。在佛像面前许愿，如愿后会履约还愿。家里死了人，要请和尚念经，超度亡灵，有钱的人家在“五七” (死后35天）和“七七”（死后49天）还要请和尚念经。
台儿庄的佛教及其建筑，也带有移民文化的特点，具体表现在三个方面:一是世俗化。台儿庄的僧人，不把“四大皆空”和“同体大悲”作为宣教的主旋律, 而是大力宣扬“有求必应”和“因果报应”。到寺庙中求子、求官、求财、求寿的香客，只要愿意出香火钱或者出资修庙，僧人都在佛前为施主念经，求佛祖保佑。香客信佛，不是为了寻求智慧，事先觉悟，而是为了寻求世俗利益。僧人很少给香客讲解佛法，而是承诺能够满足他们的要求。二是建筑风格多元。台儿庄的寺庙，绝大多数都是富商投资兴建的，他们在创业早期，许愿挣钱后投资建庙。在施工时，限于当时的条件，不可能聘请宗教建筑师帮助设计施工，也不会从著名寺院请来权威僧人做监督，而是要求建筑工匠根据自己的标准进行施工。为了体现出资者的身份，寺庙的建筑往往带有施主住宅的风格。这样，京派、晋派、徽派、江浙、鲁南民居的建筑元素和官式建筑元素在寺庙中均有体现。三是包容性。大殿中既塑佛像，也有民间神，甚至把道教人物、中国古代圣贤也列人其中，体现出儒、道、佛三教合一的景象。
四、道教与宫观台儿庄的道教宫观有20多座，供奉文昌帝君、魁星、碧霞元君、城隍神、土地神和玉皇大帝。还有一些被称作“庙”的建筑，在学理意义上应该归类于道教，供奉的也是道教神仙，却被人们赋予民间神的功能，如关帝庙、张郎庙等。
在太平年代，台儿庄人相信各路神灵，接纳不同宗教。为老人送葬，一边请和尚超度亡灵，一边请道士做道场。逢到喜事，则到各个庙宇烧香，不问是佛还是道。
台儿庄有名的道教宫观有：三清观、玉皇阁、魁文阁、泰山行宫庙、东岳天齐庙、武公祠、吕祖庙、关帝庙、三官庙、城隍庙、土地庙、九天玄女庙、刘海庙、雷神庙、风伯庙、雨师庙、五鬼庙、麻姑庙、黄石公庙、太白金星庙等，数量不少于佛教寺庙。
台儿庄的道教跟佛教一样，也带有融南汇北的运河商贸城市特点。具体表现在三个方面:一是道士不追求羽化成仙和清净无为，不炼丹，而是通过为信众服务谋求生路。道士们张罗庙会，为香客抽签算命，为病人“捉妖拿邪”，为死人做道场，收取香火钱，维持生计。二是宗教场所与会馆合一。山西商人集资兴建的关帝庙，供奉关羽，从学理上归类，应该是道教建筑，属于宗教场所。但这里一直是山西商人议事的地方，无论在事实上还是在名义上，都是山西会馆。后来，晋商在关帝庙西侧兴建了“晋元号”会馆，关帝庙依然保存山西会馆的功能。三是没有排他性。在泰山行宫庙里，塑有观音像，有尼姑在里面修行。
五、水神崇拜与天后宫、金龙大王庙台儿庄因运而兴，与水结下了不解之缘。在由“庄”到“城”的进程中，处处离不开水的滋润，有时候也饱受水患之苦。人们依赖水，也畏惧水，由敬畏水到崇拜水神。与其他地方崇拜单一水神不同，台儿庄人同时崇拜海神妈祖和河神四大王。
(一）天后宫台儿庄的妈祖庙叫“天后宫”。妈祖又称“天妃”、“天后”、“海神娘娘”，是航海船家的保护神。妈祖信仰最初在福建流行，后来演变为全国性的海神崇拜。内河航运的船民供奉天后的不多，台儿庄有天后宫存在，是闽商在运河流域从事经商活动的见证。由泉州商人在清朝初年集资兴建，建成后即成为福建会馆。在整个清代，天后宫香火旺盛，不仅是福建商人的家园，也是所有过往船家朝拜的圣地。天后宫建筑面积1508平方米，为二进庭院格局。有正殿、配殿、前后厢房、戏楼、钟鼓楼及附属建筑80余间，是一处闽南风格的建筑群。正殿脊饰二龙戏珠，抱厦屋面，线条舒展流畅，木雕精美，戏楼为琉璃瓦盖顶，其他建筑均为清水墙、小灰瓦，雕梁画栋，朴素中透出金碧辉煌。
(二）大王庙位于小南门南面，紧靠运河大堤，面向西，有抱柱和厦檐的大殿3间，南北各有配房3间。清光绪《峄县志》卷一〇《祠祈》载：该庙在雍正八年毁于水灾，嘉庆十年重建。道光二十九年，伽河厅李保安、知县朱彦华重修,供奉金龙四大王谢绪。而在台儿庄民间，却把庙中供奉的神仙演义成一个姓黄的朝廷命官。称他受命管理运河漕运，路过微山湖时，忽然狂风骤起，为了保护漕粮，被大风卷进湖里溺水而死。玉皇大帝为表彰这位朝廷命官对社稷的忠诚，封其为大王爷，专门管理微山湖上下的运河。
台儿庄的宗教信仰与世俗生活是互动的，宗教建筑与世俗建筑相互借鉴。庙宇影响了城内的世俗建筑，而世俗建筑对宗教建筑也产生着影响。因为任何一种宗教都没有在台儿庄占绝对优势，形成了真正的多元。信徒们和睦相处，相安无事，从来没有发生过宗教冲突，为台儿庄营造了和谐的精神气氛。
一、基督教与教堂19世纪末，美国南浸信会的几位传教士奉派经泰安前往台儿庄，设立了布道据点，并向附近地区传教。但时间不久，这些传教士不服水土，先后染病，不得不放弃这一据点，回国养病。于是，美国南浸信会在台儿庄短暂的传教活动遂告结束。
清光绪三十一年（1905)，美国基督教北长老会派叶克斯、范珍珠等人到峄县、台儿庄一带传教。在峄县南关设基督教总会，在台儿庄设峄阳分会，并在大北洛、埠陇子村设分会。清宣统三年（1911)，在台儿庄、润头集镇各建教堂一处。民国初年,基督教峄阳分会在西陈庄设立明德学堂。1920年，在峄县开办孤儿院的美籍传教士万美利，在箭道街北段设立妇产医院。峄阳分会成立之初，由本地信徒赵鹏霄任会长，之后其子继任。1925年，由滕县籍牧师王秋礼任会长。1935年，禹城籍牧师翟庆鹗任会长。日军占领台儿庄后，教会门牌“耶稣教堂”被换上“美国基督教长老会”。1938年下半年，美国教会拨来粗粮一宗，救济因战乱而生活无着的百姓，由教会负责把粮食做成熟粥发放。而后又拨来一些旧衣服，救济无衣者。因此，信教人数有所增加，至300多人。
台儿庄的基督徒，新中国成立前没有确切的统计数字。他们信仰上帝，信仰耶稣基督，但是也相信其他神灵存在，并保持敬畏。逢年过节，照样给祖先牌位磕头上香，给长辈拜年。
台儿庄的教堂，最初建在西门里，占地5.2亩，有27间中式房屋，礼拜堂能容纳200人做礼拜。后来，在顺河街以东又建了两座教堂。
二、伊斯兰教与清真寺元朝末年，回族大将常玉春、胡大海在征战途中经过台儿庄，留下部分回族士兵在此安家落户。为了使他们有朝拜之处，常玉春在台儿庄东门里的文昌阁附近兴建了清真寺，为清真北寺前身。在月河南岸建了清真南寺，但规模较小。随着台儿庄的繁荣兴盛，来台儿庄经商和定居的回族商人越来越多，原来的清真寺已经不能满足朝拜的需要。乾隆年间，阿訇李中和重建了清真寺。据台儿庄清真寺大门东侧所立的石碑记载：“李阿訇中和，抛却浮屠，纯讲救理。南走蜀闽，北走豫燕，款蓄数年，功成一旦。”重建的清真寺，位于台儿庄大北门内的郁家花园旧址上，占地38亩。前大门向东，后大门向西。有过厅5间、大殿25间。清朝末年，又将南讲堂改建成大门楼，大门向南，把“清真古寺”的牌匾换成“回教堂”。民国初年，主持回教堂的陈姓阿訇，倡议在寺院东南建水房5间，维修大殿，整理寺院。1937年，马振堂会同其他几位乡老，再次整修院墙,油漆门楼，装饰讲堂大殿，整个清真寺焕然一新。
1938年春，日军侵犯鲁南，台儿庄清真寺遭到了毁灭性的破坏。当时，中国军队第二集团军三十一师一八六团指挥部就设在清真寺内。由于清真寺离北大门较近，又是日军向城内进犯的必经之路，因而成为中日双方争夺的焦点,是战斗最激烈的地段之一。
大战结束后，逃难的人返回故里，马振堂向台儿庄几十家粮行募捐，于1942年重修了清真寺，除恢复原貌建筑外，又新建了一座28米高的望月楼。望月楼瓷砖绿瓦，翘檐走廊，四面展角，雕梁画栋，为台儿庄的制高点。
台儿庄清真寺（1942年重修)三、佛教与寺院佛教何时传人台儿庄地区，没有文献记载。从发掘出来的残缺碑文中，得知在明清两代，台儿庄有阁、庙、堂、庵2〇多座，其中准提阁、南观音堂、北观音堂、水月庵、清凉庵、菩萨庙、如来寺、铁佛寺、四大天王庙、阎王庙、高庙、十八罗汉庙、地藏菩萨庙，都是佛教建筑。
民国之前，台儿庄有“佛城”之誉，大小庙宇都香火旺盛。方丈、知客和维那的社会地位较高。男女教徒分别住在庙庵内，诵经事佛，严守“五戒”（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），饮食以米面粥为主，不食荤。城里及周边百姓，尽管不是严格意义上的佛教徒，精神上却深受佛教文化影响。他们相信因果报应，逢年过节给佛祖烧香磕头,大年初一吃素焰铰子。在佛像面前许愿，如愿后会履约还愿。家里死了人，要请和尚念经，超度亡灵，有钱的人家在“五七” (死后35天）和“七七”（死后49天）还要请和尚念经。
台儿庄的佛教及其建筑，也带有移民文化的特点，具体表现在三个方面:一是世俗化。台儿庄的僧人，不把“四大皆空”和“同体大悲”作为宣教的主旋律, 而是大力宣扬“有求必应”和“因果报应”。到寺庙中求子、求官、求财、求寿的香客，只要愿意出香火钱或者出资修庙，僧人都在佛前为施主念经，求佛祖保佑。香客信佛，不是为了寻求智慧，事先觉悟，而是为了寻求世俗利益。僧人很少给香客讲解佛法，而是承诺能够满足他们的要求。二是建筑风格多元。台儿庄的寺庙，绝大多数都是富商投资兴建的，他们在创业早期，许愿挣钱后投资建庙。在施工时，限于当时的条件，不可能聘请宗教建筑师帮助设计施工，也不会从著名寺院请来权威僧人做监督，而是要求建筑工匠根据自己的标准进行施工。为了体现出资者的身份，寺庙的建筑往往带有施主住宅的风格。这样，京派、晋派、徽派、江浙、鲁南民居的建筑元素和官式建筑元素在寺庙中均有体现。三是包容性。大殿中既塑佛像，也有民间神，甚至把道教人物、中国古代圣贤也列人其中，体现出儒、道、佛三教合一的景象。
四、道教与宫观台儿庄的道教宫观有20多座，供奉文昌帝君、魁星、碧霞元君、城隍神、土地神和玉皇大帝。还有一些被称作“庙”的建筑，在学理意义上应该归类于道教，供奉的也是道教神仙，却被人们赋予民间神的功能，如关帝庙、张郎庙等。
在太平年代，台儿庄人相信各路神灵，接纳不同宗教。为老人送葬，一边请和尚超度亡灵，一边请道士做道场。逢到喜事，则到各个庙宇烧香，不问是佛还是道。
台儿庄有名的道教宫观有：三清观、玉皇阁、魁文阁、泰山行宫庙、东岳天齐庙、武公祠、吕祖庙、关帝庙、三官庙、城隍庙、土地庙、九天玄女庙、刘海庙、雷神庙、风伯庙、雨师庙、五鬼庙、麻姑庙、黄石公庙、太白金星庙等，数量不少于佛教寺庙。
台儿庄的道教跟佛教一样，也带有融南汇北的运河商贸城市特点。具体表现在三个方面:一是道士不追求羽化成仙和清净无为，不炼丹，而是通过为信众服务谋求生路。道士们张罗庙会，为香客抽签算命，为病人“捉妖拿邪”，为死人做道场，收取香火钱，维持生计。二是宗教场所与会馆合一。山西商人集资兴建的关帝庙，供奉关羽，从学理上归类，应该是道教建筑，属于宗教场所。但这里一直是山西商人议事的地方，无论在事实上还是在名义上，都是山西会馆。后来，晋商在关帝庙西侧兴建了“晋元号”会馆，关帝庙依然保存山西会馆的功能。三是没有排他性。在泰山行宫庙里，塑有观音像，有尼姑在里面修行。
五、水神崇拜与天后宫、金龙大王庙台儿庄因运而兴，与水结下了不解之缘。在由“庄”到“城”的进程中，处处离不开水的滋润，有时候也饱受水患之苦。人们依赖水，也畏惧水，由敬畏水到崇拜水神。与其他地方崇拜单一水神不同，台儿庄人同时崇拜海神妈祖和河神四大王。
(一）天后宫台儿庄的妈祖庙叫“天后宫”。妈祖又称“天妃”、“天后”、“海神娘娘”，是航海船家的保护神。妈祖信仰最初在福建流行，后来演变为全国性的海神崇拜。内河航运的船民供奉天后的不多，台儿庄有天后宫存在，是闽商在运河流域从事经商活动的见证。由泉州商人在清朝初年集资兴建，建成后即成为福建会馆。在整个清代，天后宫香火旺盛，不仅是福建商人的家园，也是所有过往船家朝拜的圣地。天后宫建筑面积1508平方米，为二进庭院格局。有正殿、配殿、前后厢房、戏楼、钟鼓楼及附属建筑80余间，是一处闽南风格的建筑群。正殿脊饰二龙戏珠，抱厦屋面，线条舒展流畅，木雕精美，戏楼为琉璃瓦盖顶，其他建筑均为清水墙、小灰瓦，雕梁画栋，朴素中透出金碧辉煌。
(二）大王庙位于小南门南面，紧靠运河大堤，面向西，有抱柱和厦檐的大殿3间，南北各有配房3间。清光绪《峄县志》卷一〇《祠祈》载：该庙在雍正八年毁于水灾，嘉庆十年重建。道光二十九年，伽河厅李保安、知县朱彦华重修,供奉金龙四大王谢绪。而在台儿庄民间，却把庙中供奉的神仙演义成一个姓黄的朝廷命官。称他受命管理运河漕运，路过微山湖时，忽然狂风骤起，为了保护漕粮，被大风卷进湖里溺水而死。玉皇大帝为表彰这位朝廷命官对社稷的忠诚，封其为大王爷，专门管理微山湖上下的运河。
台儿庄的宗教信仰与世俗生活是互动的，宗教建筑与世俗建筑相互借鉴。庙宇影响了城内的世俗建筑，而世俗建筑对宗教建筑也产生着影响。因为任何一种宗教都没有在台儿庄占绝对优势，形成了真正的多元。信徒们和睦相处，相安无事，从来没有发生过宗教冲突，为台儿庄营造了和谐的精神气氛。
