枣庄市图书馆 内容
中国神话丰富多彩，既有自然神，又有人格化神，其中不少神话传说具有积极浪漫主义精神和丰富的想象力。枣庄汉画像石中所展现的神灵有伏羲、女娲，金乌与玉兔，雷神、风伯、雨师，鱼拉仙车，扶桑及羿射十日，九头人面兽等内容。
(一）伏羲、女娲画像伏羲、女娲是古代神话传说中的二皇。《风俗通义》说:“伏羲、女娲、神农是三皇也。”在枣庄地区汉画像石中，伏羲、女娲是主要题材之一。二神最显著特点是人头人身蛇尾，通常成对伴出，两尾相缠，相依共存。二神分别手举象征天圆地方的规、矩，或双手捧举象征阴阳的日轮、月轮。最常见画面是西王母居中，伏羲、女娲伴随左右。滕州市北辛街道办事处马王村汉画像石刻有伏羲、女娲手持规、矩图像;滕州市黄家岭出土的汉画像石上有一个人头蛇躯神人，躯干部位饰有爪足、双手高举圆轮。台儿庄区泉源村画像石上人头蛇躯伏羲双手高举日轮，轮中有金乌。滕州市西古村画像石，刻有一人头蛇躯女娲，双手高举月轮，轮中有月精蟾蜍、玉兔。
汉画像石中的伏羲、女娲分别手执规、矩、日轮、月轮，表明二神分理阴阳、规矩天地、协调四时。交尾图像重在展现他们主宰生殖、化育万物的神性。自汉代以来，枣庄地区民间流行伏羲、女娲崇拜，至今还有多处伏羲庙、女蜗庙遗址。
(二）金乌与玉兔画像枣庄汉画像石中常见三足乌、玉兔捣药、蟾蜍炼丹、九尾狐等图像，往往和西王母共存同一画面。它们还分别出现在日轮和月轮中，三足乌与九尾狐共处于日轮，而玉兔和蟾蜍则出现在月轮中。山亭区西集镇画像石，左格刻日轮，轮中有金乌。金乌又称“三足乌”，是太阳象征。《春秋元命苞》说：“日中有三足乌。”又说:“流火为乌。乌，孝鸟，阳精，天意，乌在日中，以天昭孝也。”《汉书• 司马相如传》张揖注：“三足乌，三足青鸟也，主为西王母取食，在昆仑墟北。”在神话传说中，三足乌是西王母的役禽，专为她服务。玉兔一般与月亮有关，屈原 《天问》曾质疑：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”夜光是指月亮，菟就是兔，意思是说月亮为什么会有圆缺？月中为何会有玉兔？可见月亮与玉兔联系在一起的传说流传已久。张衡天文著作《灵宪》说月者，阴精之宗，积而成兽，象蟾兔。”蟾蜍和玉兔属性一样，均为月中之精。汉代又流传嫦娥奔月神话，《灵宪》也有记载：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍。”在西王母题材画像石中，玉兔和蟾蜍形影不离，共同为西王母捣制不死之药。
(三）雷神、风伯、雨师画像刮风、打雷、下雨，这本是宇宙中的自然现象。由于中国是传统农业社会，长期以来形成了靠天吃饭的习惯，所以对气象列神格外敬畏。在原始思维作用下创造出了雷神、风伯、雨师形象以及种种神话。滕州市黄家岭汉画像石，中央刻连体二凤衔鱼，左刻一神人双手举罐向下倒水，右刻三力士拉一雷车，车后一人张大嘴巴，状如簸箕。这是一幅雷公鸣雷、风伯呼风、雨师降雨的画像。大坞镇染山郁郎侯刘骄墓出土一幅画像石上，一人左手举锤，右手转动七只连鼓呈打击状。身后一人正张开大嘴奋力呼气，画面表现的是雷公和风伯。《论衡*雷虚篇》说:“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人者力士容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推车，若击之状。”汉代画工根据长期流传的神话传说，凭借丰富的想象力创作了人格化气象神形象。在文献记载和民间传说中，风神也称“风伯”、“风师”、“箕伯”、“飄师”、“飞廉”、“风后”、“风姨”、“风婆婆”等。汉画像石中的雨师大都手持大罐，向地下倾水，十分生动。
雷神、风伯、雨师形象多次出现在汉画像石中，一方面反映了当时人们对自然灾害的恐惧心理，另一方面也反映了人们对变幻莫测的自然力的崇拜。每幅画面都寄托了祈求风调雨顺、国泰民安的美好企盼。
(四）鱼拉车画像山亭区山亭镇附近出土的画像石上刻有双鱼拉一车，车上有华盖，鱼车后有一人骑鱼跟随。滕州市汉画像石馆一残石上也刻有鱼拉车画像，前有二鱼引导，后面二鱼共拉一车。车前有御者，车上坐一人，其后是三鱼拉一车。鱼拉车多与河伯出行有关，因河伯为水神，用鱼驾车突出了河伯的神性和特征。河伯，原名冯夷,修炼得道而成为水神。《淮南子.齐俗训》说:“冯夷得道，以潜大川，即河伯也。”水是农业的命脉，在中国这个以农为本的古代社会中，历来对水存在极大的依赖性。早在殷商时期，具有自然属性的水神已经转化为人格化的河神。到了汉代，由于农业经济发展的需要，更加重视对水神的祭祀。人们将河伯出行画像布置在墓室或祠堂中，反映了对水神的敬畏崇拜。另外，这类神话还与汉代盛行的仙道信仰有关。
(五）九头人面兽画像枣庄汉画像石上常见到一种奇异怪兽，生有兽身、四足、长尾，颈部长着九个人头。山亭区西户口村，滕州市黄家岭、孔集村等地出土的汉画像石上均有这类图像。《山海经•海内西经》说：“昆仑之墟，帝之下都..面有九门，门有开明兽守之，百兽之所在。开明，兽身类虎，而九首皆人面，东向立昆仑山之上。”由此可知，画像石中的九头人面兽就是神话传说中的开明兽。开明兽职责是守御昆仑山天门，而昆仑山就是天帝下都。在汉代仙道信仰中，昆仑山又是女仙之宗西王母悬圃瑶池所在地。开明兽与三青鸟、玉兔、蟾蜍一样，都是供西王母所驱使的瑞禽瑞兽。
除了以上介绍，枣庄汉画像石中还有许多画面与神话传说有关，如扁鹊针灸、仙人乘娇、操蛇之神、二人首神、鸟头、牛头、马头神等，真可谓图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵。
(一）伏羲、女娲画像伏羲、女娲是古代神话传说中的二皇。《风俗通义》说:“伏羲、女娲、神农是三皇也。”在枣庄地区汉画像石中，伏羲、女娲是主要题材之一。二神最显著特点是人头人身蛇尾，通常成对伴出，两尾相缠，相依共存。二神分别手举象征天圆地方的规、矩，或双手捧举象征阴阳的日轮、月轮。最常见画面是西王母居中，伏羲、女娲伴随左右。滕州市北辛街道办事处马王村汉画像石刻有伏羲、女娲手持规、矩图像;滕州市黄家岭出土的汉画像石上有一个人头蛇躯神人，躯干部位饰有爪足、双手高举圆轮。台儿庄区泉源村画像石上人头蛇躯伏羲双手高举日轮，轮中有金乌。滕州市西古村画像石，刻有一人头蛇躯女娲，双手高举月轮，轮中有月精蟾蜍、玉兔。
汉画像石中的伏羲、女娲分别手执规、矩、日轮、月轮，表明二神分理阴阳、规矩天地、协调四时。交尾图像重在展现他们主宰生殖、化育万物的神性。自汉代以来，枣庄地区民间流行伏羲、女娲崇拜，至今还有多处伏羲庙、女蜗庙遗址。
(二）金乌与玉兔画像枣庄汉画像石中常见三足乌、玉兔捣药、蟾蜍炼丹、九尾狐等图像，往往和西王母共存同一画面。它们还分别出现在日轮和月轮中，三足乌与九尾狐共处于日轮，而玉兔和蟾蜍则出现在月轮中。山亭区西集镇画像石，左格刻日轮，轮中有金乌。金乌又称“三足乌”，是太阳象征。《春秋元命苞》说：“日中有三足乌。”又说:“流火为乌。乌，孝鸟，阳精，天意，乌在日中，以天昭孝也。”《汉书• 司马相如传》张揖注：“三足乌，三足青鸟也，主为西王母取食，在昆仑墟北。”在神话传说中，三足乌是西王母的役禽，专为她服务。玉兔一般与月亮有关，屈原 《天问》曾质疑：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”夜光是指月亮，菟就是兔，意思是说月亮为什么会有圆缺？月中为何会有玉兔？可见月亮与玉兔联系在一起的传说流传已久。张衡天文著作《灵宪》说月者，阴精之宗，积而成兽，象蟾兔。”蟾蜍和玉兔属性一样，均为月中之精。汉代又流传嫦娥奔月神话，《灵宪》也有记载：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍。”在西王母题材画像石中，玉兔和蟾蜍形影不离，共同为西王母捣制不死之药。
(三）雷神、风伯、雨师画像刮风、打雷、下雨，这本是宇宙中的自然现象。由于中国是传统农业社会，长期以来形成了靠天吃饭的习惯，所以对气象列神格外敬畏。在原始思维作用下创造出了雷神、风伯、雨师形象以及种种神话。滕州市黄家岭汉画像石，中央刻连体二凤衔鱼，左刻一神人双手举罐向下倒水，右刻三力士拉一雷车，车后一人张大嘴巴，状如簸箕。这是一幅雷公鸣雷、风伯呼风、雨师降雨的画像。大坞镇染山郁郎侯刘骄墓出土一幅画像石上，一人左手举锤，右手转动七只连鼓呈打击状。身后一人正张开大嘴奋力呼气，画面表现的是雷公和风伯。《论衡*雷虚篇》说:“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人者力士容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推车，若击之状。”汉代画工根据长期流传的神话传说，凭借丰富的想象力创作了人格化气象神形象。在文献记载和民间传说中，风神也称“风伯”、“风师”、“箕伯”、“飄师”、“飞廉”、“风后”、“风姨”、“风婆婆”等。汉画像石中的雨师大都手持大罐，向地下倾水，十分生动。
雷神、风伯、雨师形象多次出现在汉画像石中，一方面反映了当时人们对自然灾害的恐惧心理，另一方面也反映了人们对变幻莫测的自然力的崇拜。每幅画面都寄托了祈求风调雨顺、国泰民安的美好企盼。
(四）鱼拉车画像山亭区山亭镇附近出土的画像石上刻有双鱼拉一车，车上有华盖，鱼车后有一人骑鱼跟随。滕州市汉画像石馆一残石上也刻有鱼拉车画像，前有二鱼引导，后面二鱼共拉一车。车前有御者，车上坐一人，其后是三鱼拉一车。鱼拉车多与河伯出行有关，因河伯为水神，用鱼驾车突出了河伯的神性和特征。河伯，原名冯夷,修炼得道而成为水神。《淮南子.齐俗训》说:“冯夷得道，以潜大川，即河伯也。”水是农业的命脉，在中国这个以农为本的古代社会中，历来对水存在极大的依赖性。早在殷商时期，具有自然属性的水神已经转化为人格化的河神。到了汉代，由于农业经济发展的需要，更加重视对水神的祭祀。人们将河伯出行画像布置在墓室或祠堂中，反映了对水神的敬畏崇拜。另外，这类神话还与汉代盛行的仙道信仰有关。
(五）九头人面兽画像枣庄汉画像石上常见到一种奇异怪兽，生有兽身、四足、长尾，颈部长着九个人头。山亭区西户口村，滕州市黄家岭、孔集村等地出土的汉画像石上均有这类图像。《山海经•海内西经》说：“昆仑之墟，帝之下都..面有九门，门有开明兽守之，百兽之所在。开明，兽身类虎，而九首皆人面，东向立昆仑山之上。”由此可知，画像石中的九头人面兽就是神话传说中的开明兽。开明兽职责是守御昆仑山天门，而昆仑山就是天帝下都。在汉代仙道信仰中，昆仑山又是女仙之宗西王母悬圃瑶池所在地。开明兽与三青鸟、玉兔、蟾蜍一样，都是供西王母所驱使的瑞禽瑞兽。
除了以上介绍，枣庄汉画像石中还有许多画面与神话传说有关，如扁鹊针灸、仙人乘娇、操蛇之神、二人首神、鸟头、牛头、马头神等，真可谓图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵。
