枣庄市图书馆 内容
滕文公即位后，多次向孟子请教治国之道，积极学习、吸纳儒家的治国理念。
滕文公曾请教孟子如何治理国家，孟子从政治、经济、文化教育等方面详细阐述了儒家的治国思想。孟子告诉文公：治理百姓的事是不能有所迟缓的。“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索淘；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？” $所以贤明的君主必定要恭敬、节俭，以礼对待臣下。
对于立国强国的基础土地制度，滕文公力图推行周代实行的井田制度，遣毕战就此咨询孟子。孟子认为滕文公正在践行他所主张的“仁政”理念,对此非常欣慰，遂向其详细解释了井田制度的具体内容及推行的重要意义。他认为，行仁政一定要从划分、确定田界开始。田界不正，井田的面积就不均，作为俸禄的田租收人就不公平，因此暴君污吏必定要搞乱田地的界限。田界划分正确了，那么分配井田，制定俸禄标准，就可轻而易举地办妥了。滕国虽然地方狭小，但也要有人做君子，有人做农夫。没有君子，就没有人来治理农夫；没有农夫，就没有人来供养君子。卿以下的官吏一定要有可供祭祀费用的50亩田，对家中未成年的男子，另给25亩。百姓丧葬迁居都不离乡。乡里土地在同一井田的各家，出人相互结伴，守卫防盗相互帮助，有病相互照顾，那么百姓之间就亲近和睦。一里见方的土地定为一方井田，每一井田900亩地，中间一块是公田。8家都有100亩私田，百姓应先共同耕作公田；公田农事完毕，再在自己的私田上劳作，这就是使君子和农夫有所区别的办法，也是井田制的大概情况。至于如何改进完善，如何在滕国推行井田制，就在于滕文公及其宗室官吏的努力了。
而对于治国理财的关键赋税的征收，孟子认为向百姓征收赋税应该遵循一定的制度。他引用鲁国季孙氏家臣阳虎“为富不仁矣，为仁不富矣”的话，主张轻徭薄赋，建议滕文公采用商周时“助”的赋税制度：夏朝每50亩地，赋税采用“贡”法;商朝每70亩地，赋税采用“助”法；周朝每100亩地，赋税采用“彻”法。其实税率都是十分抽一。“彻”是“通”的意思，“助”是“借”的意思。贡法是比较若干年的收成，取平均数作为常数，按常数收税。丰年时，粮食多得狼藉满地，多征些粮不算暴虐,但贡法却征收得少；荒年时，即使把落在田里的粮粒扫起来凑数，也不够交税的，而贡法非要足数征收。国君作为百姓的父母,却使百姓一年到头劳累不堪，结果还不能养活父母，还得靠借贷来补足赋税，使得老人孩子四处流亡，死在沟壑，这样的国君哪能算是百姓的父母呢？做官的世代享受俸禄，滕国本来就实行了，何不再实行助法，使百姓也得到好处呢？《诗经》上说,雨下到我们的公田里，于是也下到我们的私田里。只有助法才有公田。由此看来，就是周朝也实行助法的。滕国应以此为制度，在乡村实行九分抽一的助法,在都市自行交纳十分抽一的赋税。
关于文化教育制度，孟子对滕文公说：要设立庠、序、学、校来教导百姓。“庠”是教养的意思，“校”是教导的意思，“序”是习射的意思。地方学校，夏代称“校”，商代称“序”，周代称“庠”，“学”是中央的学校，三代共用这个名称。这些学校都是用来教人懂得伦理关系的。在上位的人明白了伦理关系，百姓在下自然就会相亲相爱。
盂子并勉励滕文公，如果采用儒家的治国理念和政治经济制度，即使将来有圣王出现，也必然会来效法，这样文公可以成为圣王的老师。孟子并以周文王为榜样激励滕文公，希望他能用心治理国家，成为承继天命的君主。
滕文公在孟子“政在得民”的儒家治国理念指导下，实行“仁政”，行井田、建学校等一系列政治、经济的改革，不仅使滕国的国力日趋强盛，而且作为“行圣人之道”的贤君，名声远扬，慕名来滕国者络绎不绝。楚国的许行是研究神农学说的学者，他慕名带领10个徒弟来到滕国。滕文公答应了他们的定居要求，给予房舍和土地。许行等穿粗布衣服，靠着编麻鞋、草鞋和织席子为生计，把楚国的农业、手工业技术传播到滕国，百姓得到实惠，推动了滕国经济的发展。宋国名人陈相的弟子陈良、陈辛也带着农具到滕国定居耕种，并言：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”在滕文公大力推行“仁政”、实行儒家治国理念的政策下，滕国人口大增，农业生产和手工业生产发展迅速，成为强国富民之邦，谱写了滕国历史上辉煌的篇早。
滕文公曾请教孟子如何治理国家，孟子从政治、经济、文化教育等方面详细阐述了儒家的治国思想。孟子告诉文公：治理百姓的事是不能有所迟缓的。“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索淘；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？” $所以贤明的君主必定要恭敬、节俭，以礼对待臣下。
对于立国强国的基础土地制度，滕文公力图推行周代实行的井田制度，遣毕战就此咨询孟子。孟子认为滕文公正在践行他所主张的“仁政”理念,对此非常欣慰，遂向其详细解释了井田制度的具体内容及推行的重要意义。他认为，行仁政一定要从划分、确定田界开始。田界不正，井田的面积就不均，作为俸禄的田租收人就不公平，因此暴君污吏必定要搞乱田地的界限。田界划分正确了，那么分配井田，制定俸禄标准，就可轻而易举地办妥了。滕国虽然地方狭小，但也要有人做君子，有人做农夫。没有君子，就没有人来治理农夫；没有农夫，就没有人来供养君子。卿以下的官吏一定要有可供祭祀费用的50亩田，对家中未成年的男子，另给25亩。百姓丧葬迁居都不离乡。乡里土地在同一井田的各家，出人相互结伴，守卫防盗相互帮助，有病相互照顾，那么百姓之间就亲近和睦。一里见方的土地定为一方井田，每一井田900亩地，中间一块是公田。8家都有100亩私田，百姓应先共同耕作公田；公田农事完毕，再在自己的私田上劳作，这就是使君子和农夫有所区别的办法，也是井田制的大概情况。至于如何改进完善，如何在滕国推行井田制，就在于滕文公及其宗室官吏的努力了。
而对于治国理财的关键赋税的征收，孟子认为向百姓征收赋税应该遵循一定的制度。他引用鲁国季孙氏家臣阳虎“为富不仁矣，为仁不富矣”的话，主张轻徭薄赋，建议滕文公采用商周时“助”的赋税制度：夏朝每50亩地，赋税采用“贡”法;商朝每70亩地，赋税采用“助”法；周朝每100亩地，赋税采用“彻”法。其实税率都是十分抽一。“彻”是“通”的意思，“助”是“借”的意思。贡法是比较若干年的收成，取平均数作为常数，按常数收税。丰年时，粮食多得狼藉满地，多征些粮不算暴虐,但贡法却征收得少；荒年时，即使把落在田里的粮粒扫起来凑数，也不够交税的，而贡法非要足数征收。国君作为百姓的父母,却使百姓一年到头劳累不堪，结果还不能养活父母，还得靠借贷来补足赋税，使得老人孩子四处流亡，死在沟壑，这样的国君哪能算是百姓的父母呢？做官的世代享受俸禄，滕国本来就实行了，何不再实行助法，使百姓也得到好处呢？《诗经》上说,雨下到我们的公田里，于是也下到我们的私田里。只有助法才有公田。由此看来，就是周朝也实行助法的。滕国应以此为制度，在乡村实行九分抽一的助法,在都市自行交纳十分抽一的赋税。
关于文化教育制度，孟子对滕文公说：要设立庠、序、学、校来教导百姓。“庠”是教养的意思，“校”是教导的意思，“序”是习射的意思。地方学校，夏代称“校”，商代称“序”，周代称“庠”，“学”是中央的学校，三代共用这个名称。这些学校都是用来教人懂得伦理关系的。在上位的人明白了伦理关系，百姓在下自然就会相亲相爱。
盂子并勉励滕文公，如果采用儒家的治国理念和政治经济制度，即使将来有圣王出现，也必然会来效法，这样文公可以成为圣王的老师。孟子并以周文王为榜样激励滕文公，希望他能用心治理国家，成为承继天命的君主。
滕文公在孟子“政在得民”的儒家治国理念指导下，实行“仁政”，行井田、建学校等一系列政治、经济的改革，不仅使滕国的国力日趋强盛，而且作为“行圣人之道”的贤君，名声远扬，慕名来滕国者络绎不绝。楚国的许行是研究神农学说的学者，他慕名带领10个徒弟来到滕国。滕文公答应了他们的定居要求，给予房舍和土地。许行等穿粗布衣服，靠着编麻鞋、草鞋和织席子为生计，把楚国的农业、手工业技术传播到滕国，百姓得到实惠，推动了滕国经济的发展。宋国名人陈相的弟子陈良、陈辛也带着农具到滕国定居耕种，并言：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”在滕文公大力推行“仁政”、实行儒家治国理念的政策下，滕国人口大增，农业生产和手工业生产发展迅速，成为强国富民之邦，谱写了滕国历史上辉煌的篇早。
