枣庄市图书馆 内容
墨家学派是以墨子的基本思想为基础逐步形成和建立起来的，其成员严格遵守墨子所提倡的兼爱与非攻、节用与节葬、尚贤与尚同、天志与明鬼等基本主张。《汉书•艺文志》将其列为“九流”之一。这个学派一开始就是以儒家反对派的姿态出现的，其思想是在直接和儒家思想斗争中产生和发展起来的。正是儒、墨的互相驳难，揭开了先秦时期“百家争鸣”的序幕。
墨家代表了当时小生产者的利益，其成员也多为社会下层的“农与工肆之人”。墨家反对儒家学说和周礼，推崇夏政，因此刻意学习夏禹勤劳苦干、节俭自苦的精神。墨子自己的生活非常清苦：“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之则夕弗得。”庄子曾评价墨者：“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跤娇为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”可见，墨者平时的生活简朴至极。
墨家内部有着严格的组织纪律，墨者的政治活动、经济状况都要受到墨家领袖巨子的控制，人仕做官也要经过巨子的允准。入仕后，墨者在不同的国家做事、做官，但仍在巨子的控制之下，如果他们的行为违背了墨家的宗旨、纪律，也要受到批评甚至被撤回。墨子遣弟子胜绰到齐国项子牛手下任事。项子牛三次率军人侵鲁国，胜绰非但未加以阻止，反而从军前往，严重违背了墨家非攻的政治主张。墨子对此大为愤怒，令弟子高孙子与项子牛交涉，将胜绰带回发落处置。为严肃内部纪律，墨家在团体内部还制定了自己的法律，以处理相关人员。墨家巨子腹脖居住在秦国，其子杀人，秦惠王因其年老无他子，特意下令免除其子死罪。但腹脖坚持墨家之法“杀人者死，伤人者刑”，将其子处死，可谓执法严明、不徇私情。墨者还需将自己的收人上缴一部分作为团体费用。耕柱子被墨子遣往楚国做官，不久后耕柱子即上缴黄金200两，得到墨子的肯定。
芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。墨子后学逐渐发展了墨子的思想，但内部也开始发生分化，产生许多派别，并因对墨子思想理解的不同而发生争论。据史载:“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。”®依此说法，墨学在墨子去世后一分为三，各派对墨子的思想提出自己的理解，视己为“真墨”，而将其他派别视为“别墨”。各派之间存在着激烈的争论。通过争论，不仅发扬光大了墨子的思想主张,而且发展了墨子思想。如《墨子》一书中的《墨经》4篇即为墨子后学所著，它同以十大论题为代表的墨子思想有共同点，如维护“兼爱”学说，主张功利主义等，但二者也有本质的区别：墨子后学抛弃了墨子“天志”、“明鬼”的宗教迷信思想，坚持唯物主义一元论的宇宙观;拋弃了墨子的经验论思想，坚持感性与理性并重的认识论;系统发展了自然科学和逻辑学知识。墨子后学综合了诸子百家的理论成果，是战国时期百家争鸣在科学和逻辑学上的杰出总结。
墨学在战国初期曾得到广泛的发展，影响极大。墨者遍布南北西东。“孔墨之弟子徒属充满天下” ®，“孔墨从属弥众，弟子弥丰，充满天下”，“孔墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数”®。孟子曾感慨：“墨翟之言盈天下。”®墨学与儒学并称“显学”。但秦统一六国后，独尊法家，禁绝私学，焚烧百家之书，自然也包括禁绝墨学及焚烧《墨子》。汉武帝实行董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政策，法、道、阴阳诸家思想大都被儒学所改造、吸收，只有与其对抗的墨学被视为异端邪说加以打击、排斥，墨学由此由盛转衰，几成为“绝学”。
墨学中衰之原因，需要从墨学本身及中国社会的性质、特点中去寻找、总结。总而言之，墨学所蕴含的思想理念与中国古代社会的特点、统治阶级的需要是不相符的，如墨子坚持的“兼爱”观与以宗法等级制为基础的中国社会是不相容的；墨子过分强调节用、节葬的功用而相对忽视礼乐的调节功能；墨者学派的任侠思想也与中国大一统传统思维相抵触，当然为统治阶级所不容。
墨家代表了当时小生产者的利益，其成员也多为社会下层的“农与工肆之人”。墨家反对儒家学说和周礼，推崇夏政，因此刻意学习夏禹勤劳苦干、节俭自苦的精神。墨子自己的生活非常清苦：“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之则夕弗得。”庄子曾评价墨者：“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跤娇为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”可见，墨者平时的生活简朴至极。
墨家内部有着严格的组织纪律，墨者的政治活动、经济状况都要受到墨家领袖巨子的控制，人仕做官也要经过巨子的允准。入仕后，墨者在不同的国家做事、做官，但仍在巨子的控制之下，如果他们的行为违背了墨家的宗旨、纪律，也要受到批评甚至被撤回。墨子遣弟子胜绰到齐国项子牛手下任事。项子牛三次率军人侵鲁国，胜绰非但未加以阻止，反而从军前往，严重违背了墨家非攻的政治主张。墨子对此大为愤怒，令弟子高孙子与项子牛交涉，将胜绰带回发落处置。为严肃内部纪律，墨家在团体内部还制定了自己的法律，以处理相关人员。墨家巨子腹脖居住在秦国，其子杀人，秦惠王因其年老无他子，特意下令免除其子死罪。但腹脖坚持墨家之法“杀人者死，伤人者刑”，将其子处死，可谓执法严明、不徇私情。墨者还需将自己的收人上缴一部分作为团体费用。耕柱子被墨子遣往楚国做官，不久后耕柱子即上缴黄金200两，得到墨子的肯定。
芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。墨子后学逐渐发展了墨子的思想，但内部也开始发生分化，产生许多派别，并因对墨子思想理解的不同而发生争论。据史载:“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。”®依此说法，墨学在墨子去世后一分为三，各派对墨子的思想提出自己的理解，视己为“真墨”，而将其他派别视为“别墨”。各派之间存在着激烈的争论。通过争论，不仅发扬光大了墨子的思想主张,而且发展了墨子思想。如《墨子》一书中的《墨经》4篇即为墨子后学所著，它同以十大论题为代表的墨子思想有共同点，如维护“兼爱”学说，主张功利主义等，但二者也有本质的区别：墨子后学抛弃了墨子“天志”、“明鬼”的宗教迷信思想，坚持唯物主义一元论的宇宙观;拋弃了墨子的经验论思想，坚持感性与理性并重的认识论;系统发展了自然科学和逻辑学知识。墨子后学综合了诸子百家的理论成果，是战国时期百家争鸣在科学和逻辑学上的杰出总结。
墨学在战国初期曾得到广泛的发展，影响极大。墨者遍布南北西东。“孔墨之弟子徒属充满天下” ®，“孔墨从属弥众，弟子弥丰，充满天下”，“孔墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数”®。孟子曾感慨：“墨翟之言盈天下。”®墨学与儒学并称“显学”。但秦统一六国后，独尊法家，禁绝私学，焚烧百家之书，自然也包括禁绝墨学及焚烧《墨子》。汉武帝实行董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政策，法、道、阴阳诸家思想大都被儒学所改造、吸收，只有与其对抗的墨学被视为异端邪说加以打击、排斥，墨学由此由盛转衰，几成为“绝学”。
墨学中衰之原因，需要从墨学本身及中国社会的性质、特点中去寻找、总结。总而言之，墨学所蕴含的思想理念与中国古代社会的特点、统治阶级的需要是不相符的，如墨子坚持的“兼爱”观与以宗法等级制为基础的中国社会是不相容的；墨子过分强调节用、节葬的功用而相对忽视礼乐的调节功能；墨者学派的任侠思想也与中国大一统传统思维相抵触，当然为统治阶级所不容。
