枣庄市图书馆 内容
墨子认为，要达到“兼相爱，交相利”的理想社会,需要众多的贤能之人，需要上下各阶层的共同参与，因此，他把教育当做救世济民的重要手段，广收弟子，聚徒讲学，创立了墨家学派，作为实现其政治理想的核心力量。
墨子通过教育实践，建立了自己的理论体系，形成了独具特色的教育原则和教育方法。墨子非常重视教育改造社会的功用。《墨子•鲁问》载:鲁国有个冬天制陶、夏天耕种、自比舜的吴虑，墨子去拜访他。吴虑认为只要自己坚持义即可，是不需要言说、宣传的。墨子反驳他，认为只有统治者接受他的政治主张，才可以使国家安定，民众生活稳定，比他自己耕种纺织以求自身温饱功绩大得多。如果天下人不懂耕作，是教人耕种功绩大还是独耕呢？如果天下人不懂纺织,是教人纺织功绩大还是独自纺织功绩大？假如讨伐不义之国，是擂鼓鼓励众人前进功绩大还是独自进攻功绩大？在墨子雄辩的逻辑面前，吴虑只能做出肯定的回答。墨子由此得出结论：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。”这一记载，既说明了墨子关于教育功用的基本观点，也展现了他从事教育积极、乐观的态度。
人性是可以教育的吗？民众能够接受墨子的学术思想吗？墨子对此予以肯定并做出了详尽的阐述。墨子认为，无色之丝，放到黑颜料里则成黑色，放到黄颜料里则成黄色。人性如同无色之丝，其善恶是由后天的生活环境所决定的。墨子以周武王、齐桓公、晋文公等为例，认为他们都是受了正确的影响，所染颜色恰当，所以成为圣君；而夏桀、殷纣、夫差等却因所染不当，导致身死国亡。因此，用圣人之道对天下人进行教育、熏陶是非常必要的。这也正是墨子的教育目的，就是用“义”来教育弟子，使他们懂得“为义之道”，要苦而为义，吃苦耐劳,努力实现墨家的政治理想。
墨子的教育内容既体现时代的要求，也具有墨家学说的特点。墨子在回答弟子“为义孰为大务”即应学习什么知识的问题时，提出应培养3种人才：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”@也就是“谈辩”、“说书”、“从事”。“谈辩”主要学习谈话、辩论的技巧、方法，课程主要为逻辑学、语言学等。说书则是培养学者、教师，负责传播知识、培养人才，主要学习文化典籍。“从事”则是指学习农工等实际性技能。墨子的教育内容也就是根据这三种人才培养的需要而确定。《墨子》一书53篇文章也大致涵盖了上述三部分内容。
墨子的教育对象绝大多数出身“农与工肆”，但也体现出墨子有教无类的教育理念。高何、县子硕本是齐国横行乡里的“暴者”，后来都成为墨子的弟子。索卢参原为“东方之巨狡”，后来成为墨子的再传弟子。三人都成为天下名士，受到各国的礼遇。
墨子很重视教育弟子的方法。比如墨子在教育实践中运用了因材施教的教育观念。《墨子•公孟》载，有几个学生请求墨子教他们学射箭。墨子认为，人贵有自知之明，要量力而行。依照他们的资质，做不到既学习学业，同时又能娴熟弓箭。墨子善于运用表扬和批评以达到教育目的。弟子尚石子在卫国当官，因为卫君只给他丰厚的俸禄却不能听取他的主张，便辞职回来。墨子对其的表现十分赞赏，认为高石子坚持“义”，不贪图厚禄，别的弟子理应向他学习。耕柱子是墨子一个表现出色的学生，但墨子有一次严厉批评了他。耕柱子感到委屈，就问墨子，自己表现得比别人还要好，为什么受到批评呢？墨子就告诉他，骏马可以驱策远行，羊则不能。墨子视耕柱子为骏马，所以才会更加鞭策他。这样的激励方式自然能取得良好的教育效果。
正因墨子的学说既充满理论的魅力，又重视社会实践，充分体现了当时下层民众的需求，加之墨子正确的教育理论和教育方法，墨学在战国初期才成为显学之一，弟子遍布天下，“孔墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数”。
墨子通过教育实践，建立了自己的理论体系，形成了独具特色的教育原则和教育方法。墨子非常重视教育改造社会的功用。《墨子•鲁问》载:鲁国有个冬天制陶、夏天耕种、自比舜的吴虑，墨子去拜访他。吴虑认为只要自己坚持义即可，是不需要言说、宣传的。墨子反驳他，认为只有统治者接受他的政治主张，才可以使国家安定，民众生活稳定，比他自己耕种纺织以求自身温饱功绩大得多。如果天下人不懂耕作，是教人耕种功绩大还是独耕呢？如果天下人不懂纺织,是教人纺织功绩大还是独自纺织功绩大？假如讨伐不义之国，是擂鼓鼓励众人前进功绩大还是独自进攻功绩大？在墨子雄辩的逻辑面前，吴虑只能做出肯定的回答。墨子由此得出结论：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。”这一记载，既说明了墨子关于教育功用的基本观点，也展现了他从事教育积极、乐观的态度。
人性是可以教育的吗？民众能够接受墨子的学术思想吗？墨子对此予以肯定并做出了详尽的阐述。墨子认为，无色之丝，放到黑颜料里则成黑色，放到黄颜料里则成黄色。人性如同无色之丝，其善恶是由后天的生活环境所决定的。墨子以周武王、齐桓公、晋文公等为例，认为他们都是受了正确的影响，所染颜色恰当，所以成为圣君；而夏桀、殷纣、夫差等却因所染不当，导致身死国亡。因此，用圣人之道对天下人进行教育、熏陶是非常必要的。这也正是墨子的教育目的，就是用“义”来教育弟子，使他们懂得“为义之道”，要苦而为义，吃苦耐劳,努力实现墨家的政治理想。
墨子的教育内容既体现时代的要求，也具有墨家学说的特点。墨子在回答弟子“为义孰为大务”即应学习什么知识的问题时，提出应培养3种人才：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”@也就是“谈辩”、“说书”、“从事”。“谈辩”主要学习谈话、辩论的技巧、方法，课程主要为逻辑学、语言学等。说书则是培养学者、教师，负责传播知识、培养人才，主要学习文化典籍。“从事”则是指学习农工等实际性技能。墨子的教育内容也就是根据这三种人才培养的需要而确定。《墨子》一书53篇文章也大致涵盖了上述三部分内容。
墨子的教育对象绝大多数出身“农与工肆”，但也体现出墨子有教无类的教育理念。高何、县子硕本是齐国横行乡里的“暴者”，后来都成为墨子的弟子。索卢参原为“东方之巨狡”，后来成为墨子的再传弟子。三人都成为天下名士，受到各国的礼遇。
墨子很重视教育弟子的方法。比如墨子在教育实践中运用了因材施教的教育观念。《墨子•公孟》载，有几个学生请求墨子教他们学射箭。墨子认为，人贵有自知之明，要量力而行。依照他们的资质，做不到既学习学业，同时又能娴熟弓箭。墨子善于运用表扬和批评以达到教育目的。弟子尚石子在卫国当官，因为卫君只给他丰厚的俸禄却不能听取他的主张，便辞职回来。墨子对其的表现十分赞赏，认为高石子坚持“义”，不贪图厚禄，别的弟子理应向他学习。耕柱子是墨子一个表现出色的学生，但墨子有一次严厉批评了他。耕柱子感到委屈，就问墨子，自己表现得比别人还要好，为什么受到批评呢？墨子就告诉他，骏马可以驱策远行，羊则不能。墨子视耕柱子为骏马，所以才会更加鞭策他。这样的激励方式自然能取得良好的教育效果。
正因墨子的学说既充满理论的魅力，又重视社会实践，充分体现了当时下层民众的需求，加之墨子正确的教育理论和教育方法，墨学在战国初期才成为显学之一，弟子遍布天下，“孔墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数”。
