枣庄市图书馆

墨子作《天志》《明鬼》宣扬“尊天”、“事鬼”，反映了他宗教迷信、唯心主义的思想倾向。其根本目的是以天的意志、神鬼的权威证明“兼相爱，交相利”、“尚贤”、“尚同”主张的合法性。墨子认为，凡从事淫暴、寇乱、盗贼的勾当，从事那些不仁不义、不忠不惠、不慈不孝的无礼行为，都是因为心中没有天，没有鬼神的存在，不明白天与鬼具有赏善罚恶的能力。
  墨子认为，天创造了包括人在内的宇宙万物，而且制定自然的结构和秩序。作为宇宙间最高的神明，天具有“兼相爱，交相利”的道德性。“今夫天兼天下而爱之，檄遂万物以利之，若豪（毫）之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。天能赏善罚恶，予人以祸福。天还是政治的最高统治者，人间天子受政于天，只有天才是政治上的最局统治者。
  “天志”即上天的意志，也是最高的“法仪”，是评价一切真理、谬误的法则。墨子认为人们做事必须要有标准法则可循，才能分辨是非利害。这个标准法则叫做“法仪”。而天因具有普遍有效性、客观性、公平性，所以它理应成为人类行为的标准。墨子言：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’”®即是用“天志”当做规矩（法仪）去度量人类行为。在墨子看来，他所主张的“尚贤”、“尚同”、“节用”、“非乐”等都是上天意志的反映、体现，君主、王公及民众都应以此为标准法则来规范自己的言行。
  墨子的“明鬼”、“事鬼”思想，依然是与他强调天志的目的一致，用鬼神的权威来约束人类的行为。墨子把古今的鬼神进行了分类：“有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”墨子列举了周、燕、宋、齐等国有关鬼神的传闻，如杜伯之鬼射死周宣王；人面马身的句芒传天帝之命，赐秦穆公19年寿命；庄子仪之鬼荷朱杖击燕简公等，称鬼神为众人所同见同闻，以证明鬼神是客观存在。
  墨子认为鬼神比人类明智，甚至比圣人还明智。鬼神最重要的特征是能监视人间一切，能公正地赏善罚恶，并且具有强大的威力。在墨子看来，鬼神的监视与天相同，无处不在，无所隐蔽；鬼神的赏罚无论大小，该赏则赏，该罚则罚，而且鬼神的惩罚是任何人都无法抗拒的；鬼神行事仍是遵循天的意志，鬼神的赏罚也就是上天的赏罚；上天与鬼神是主使和服从的关系，上天发令，鬼神执行，因而“天志”与“明鬼”，其意相通。
  正因墨子的宗教观念具有神道设教以推行自己的政治主张、改造社会和人心的特点，因此他的有神论是不完全的，甚至有时表现出怀疑论、无神论的立场。有一次墨子病了，他的学生跌鼻看望他时问：先生您认为鬼神什么都知道，能够降祸或赐福于人，善者得赏，恶者得罚。先生您是圣人，又怎么会得病呢？ 莫非您说的话有什么不对吗？墨子回答说，人得病的原因很多，相信鬼神只能堵塞其中一个渠道，从而对有神和无神两种观点采取了折衷调和的立场。