枣庄市图书馆 内容
节俭既是墨子的重要经济思想，又是他的治国、强国方略。面对国家不富、人民不众、刑政不治的社会现象，墨子主张“节用”、“节葬”、“非乐”，通过这三个方面，使穷国变富，弱国变强。
墨子的“节用”是根据国家的实际情况，减少不必要的浪费，停办不必要的礼仪、祭祀活动，节省费用，增加国家的利益。节用的原则是：凡花费的恰是老百姓生活需要的，则要停止。花销有损百姓利益的费用，圣明的君主是不会去做的。这个原则建立在“民用”、“民利”的基础上，凡是能增加国民所得、改善人民生活的就实行，否则就废止。作为圣明的君王，“必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止”。
基于这一原则，墨子为统治者制定了衣食住行等方面的具体标准:在饮食方面，能够增气充虚、强身健体就可以；在穿衣方面，能够冬天可以御寒、夏天可以避暑即可;在居住方面，能够防御雨雪、抵御风寒、做到使男女有别就可以；在舟车方面，做到结构坚固、能负重走远路;在蓄藏私人财物方面，要有道德观念，不夺人所爱。
“节葬”是墨子节俭思想的内在要求，也是“节用”思想的推衍。墨子反对儒家“厚葬久丧”的礼仪观,认为厚葬伤财，久丧伤民，影响百姓的劳作时间，同时对增殖人口、提高人口素质也不利。墨子更反对王公贵族的殉葬习俗，认为殉葬行为人为地剥夺了百姓生命，造成劳动力减少，很是残忍。因此墨子提出节葬观点，建议推行简易的葬埋之法：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹（沮）漏，气无泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反，从事乎衣食之财。”死后即葬，百姓能够很快地各就各业，努力生产、工作，以便祭祀先人，表孝敬之心。
“非乐”是墨子节俭思想的又一个重要内容，墨子反对统治者纵情声乐，同时也反对纵情于美色、甘味、安居等。他认为，“为乐”不符合圣王之道，若一味纵情歌舞之乐，必受上天的惩罚，导致国家的灭亡，所以古来的尧、舜、禹、汤等圣王不刻意追求歌舞声乐。王公大人“为乐”也不符合民众的利益。墨子指出，当时民有三患:饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。如统治者纵情于音乐享受，必然会加重人民的负担和痛苦。要演奏音乐必先制造乐器,这就会浪费大量财物;乐器造好后，击鼓、吹竽、舞蹈者都由年轻力壮的聪慧敏捷之人充任，他们不仅不从事生产劳动，而且还要别人来供养；而演奏音乐又需要人去欣赏，既会占用王公大人、士君子从政的时间，又会占去一般庶民从事农业、手工业生产的时间。因此，墨子反对王公“为乐”。
墨子的“节用”是根据国家的实际情况，减少不必要的浪费，停办不必要的礼仪、祭祀活动，节省费用，增加国家的利益。节用的原则是：凡花费的恰是老百姓生活需要的，则要停止。花销有损百姓利益的费用，圣明的君主是不会去做的。这个原则建立在“民用”、“民利”的基础上，凡是能增加国民所得、改善人民生活的就实行，否则就废止。作为圣明的君王，“必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止”。
基于这一原则，墨子为统治者制定了衣食住行等方面的具体标准:在饮食方面，能够增气充虚、强身健体就可以；在穿衣方面，能够冬天可以御寒、夏天可以避暑即可;在居住方面，能够防御雨雪、抵御风寒、做到使男女有别就可以；在舟车方面，做到结构坚固、能负重走远路;在蓄藏私人财物方面，要有道德观念，不夺人所爱。
“节葬”是墨子节俭思想的内在要求，也是“节用”思想的推衍。墨子反对儒家“厚葬久丧”的礼仪观,认为厚葬伤财，久丧伤民，影响百姓的劳作时间，同时对增殖人口、提高人口素质也不利。墨子更反对王公贵族的殉葬习俗，认为殉葬行为人为地剥夺了百姓生命，造成劳动力减少，很是残忍。因此墨子提出节葬观点，建议推行简易的葬埋之法：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹（沮）漏，气无泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反，从事乎衣食之财。”死后即葬，百姓能够很快地各就各业，努力生产、工作，以便祭祀先人，表孝敬之心。
“非乐”是墨子节俭思想的又一个重要内容，墨子反对统治者纵情声乐，同时也反对纵情于美色、甘味、安居等。他认为，“为乐”不符合圣王之道，若一味纵情歌舞之乐，必受上天的惩罚，导致国家的灭亡，所以古来的尧、舜、禹、汤等圣王不刻意追求歌舞声乐。王公大人“为乐”也不符合民众的利益。墨子指出，当时民有三患:饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。如统治者纵情于音乐享受，必然会加重人民的负担和痛苦。要演奏音乐必先制造乐器,这就会浪费大量财物;乐器造好后，击鼓、吹竽、舞蹈者都由年轻力壮的聪慧敏捷之人充任，他们不仅不从事生产劳动，而且还要别人来供养；而演奏音乐又需要人去欣赏，既会占用王公大人、士君子从政的时间，又会占去一般庶民从事农业、手工业生产的时间。因此，墨子反对王公“为乐”。
