枣庄市图书馆

沿济枣公路东上，至羊庄，折而南下，有一座突起在鲁南平原上的小山，这便是陶山。历史上称华彩山或桃山。相传这里曾是范蠡大夫偕西施泛游垂钓的地方。想陶朱公泛五湖应是在太湖水滨，而在山东定陶也有陶朱公的传说遗迹。究竞他和西施在那里悠游，现在都不那么重要了，人们所能记起的，也只有他生前的功业，和他写的那本《生意经》了。
  陶山既然和陶朱公拉扯上了，而且还有些石刻经文。于是乎，我们便怀着思古之幽情，向陶山进发。斯时也，正暮春之初，春风摇荡着绿色的平畴，泛起层层碧波，簇拥着黄色的油菜花，使人顿觉心旷神怡。
  我们乘兴登上陶山之巅，放眼望去。长嘘一声：“春天，真是好极了！”薛水自东蜿蜒而来，泛起片片鳞甲，直冲陶山东峰，折而西下。此刻，则有孔子观泗水发出的感叹:“逝者如斯夫!”回眸山麓东侧平台，一片石经文字跃入眼帘，这便是著名的陶山刻经。刻经南北14米，东西12米，计17字。陶山石经与峄山刻经、铁山刻经同为一家眷属。北魏太武帝灭佛以后，广大佛门信士便萌生了“缣帛易损，金石难灭”的念头，把佛经推向了山巅摩崖，留下了众多的刻经文字遗存。陶山石经现存般若波罗蜜，观世音佛，阿弥佗佛，经主安公四部分。周围虽有刻字的痕迹，却已被沧桑涤荡得模糊不清，无从辨认了。
  陶山，也曾引起过文人学士的向往。明贾三近等人，还留下过诗句：匹马桃山路，登高豁醉眸。
  风生苍树梢，云妥碧溪头。
  采药人何在，寻诗客暂留。
  故人今已显，此地几藏修。
  采药人何在，即言陶朱公巨富后，散尽家私，又经营药材的故事。故人即指贾三近未及第时的好友滕人王嘉宾，时王己中进士，故云故人今已显。显然，他们都认为这里曾是陶朱公范蠡的处所，而对佛经文字却未赞一词。
  有明二百余年间，士大夫都崇尚理学并有所发展。明“心学”便是在宋理学基础上产生的思想学说。故后人广义的将二者称为“宋明理学”，宋明理学完全可以看作唐以后的儒学发展。所强调的理论是以“仁”为核心的。对人的欲望采取礼的克制。然而佛学却是强调以“向善”为人本核心的理论，是想把人的一切欲念，一刀砍掉。故佛学所强调的修行以及推行的形式，均为世人难能全面接受。即便在佛教内部也曾出现过神秀与慧能争衣钵的事。由佛学产生了佛教，而佛学与佛教则又是完全不同的两回事了。各种古代思想学说，伴随着日月的匆匆脚步，带着它们曾经有过的光辉，渐渐向远古走去。我们在陶山所能看到的也不过是这些刻经文字罢了。
  陶山刻经文字，既有隶书的骨骼，又有尚未完全成熟的揩书形态。风雨剥蚀，又注入了一层天然神工的冶铸。涤尽铅华的博大气象，绝非人力所能企及。大自然使它们成为沁人心魄的艺术品，文字的奇特结构使人感到意外。“陀”字悬针垂笔长达53厘米。“若”字口部竖笔宽5厘米，而右竖笔则为2厘米。其文字特征充分反映出劳动先民们坚韧不拨，雄强不挠的精神状态。先民给我们留下了陶山刻经这笔珍贵的文化遗产。当我们今天重睹这笔穿过时空的遗产时，对我们的劳动先民们油然升起了崇高敬意。
  当我们进人历史的时候，是否也能给来者留下点什么呢？我们带着无限的暇思离开了陶山。不时回头望去，总想再看看那座不起眼的小山包。