枣庄市图书馆

汉人刘向所撰的《古列女传》中记载周室有三母：“三母者太姜，太任，太姒。” ”周室三母”太姜、太任和太姒是公元前十一世纪至公元前十世纪周族的三位杰出女姓，由于“周室三母”都贤淑良德，她们出嫁到周族以后，就尽心尽力扶助夫家建功立业，在她们的帮助下，周族不断壮大。
  更加重要的是，三位女性都是教子有方，她们教化出了周族的季历、文王、武王、周公等，都是见于中华历史的圣人君子，这些人参与到周族事业发展中，成就了周朝八百年王业。为此，这三位伟大的女性被刘向赞誉为母仪典范，被司马迁称为贤妇人，并不为过。
  关于这三位女性的出身，我们从称谓上就可以考证出来。在周代，女子称谓中的姓，代表着其出生时的父系血统。所以在三母的称谓中，可以判定她们分别出身于姜姓、任姓和姒姓家族。
  在历史上，经常习惯地称三母为太姜、太任、太姒。太就是大的意思，三母又可以称之为大姜、大任和大姒。太字大多用于称谓长辈和地位比较高的人，以太字称谓三母，是后世周人对她们的敬称。同样的，把周族先祖古公亶父称为太王，就是周文王称王之后，对先祖的追称。
  不过这样的敬称，那个时代用于女性称谓还是比较少见的。由此可见，三母在后世周人心目中，所受到的尊重程度是非常高的。
  这三母在后世的文献中，还被称作周姜、周任或王姒。这样的称谓方式，前一个字代表的是夫家一方的情况。称谓中的“周”或“王”，说明她们三人嫁到了周族王室。称谓中的后一个字代表的是父家一方的情况，十三、任氏女母仪天下7姜、任和姒都是各自父族的姓，西周宗法社会的特点是男权至上，在这里也有体现。
  三位伟大的女性中，太任是季历之妻,她是任姓。任氏，又作妊氏。关于太任的出身《国语》韦注云：“挚、畴二国，任姓。奚仲、仲虺之后，太任之家”。而《古列女传》中说得更直接：“太任，挚任氏仲女。”就是说，太任是商朝末年挚国任姓排行第二的女子。《古列女传》中的说法，在《诗经》中也得到验证。《诗经•大明》中有“挚仲氏任”，说的就是太任这个人。可以说，太姜、太任和太姒三人，在灭商兴周的历史进程中，都起到了非常重要的作用，她们都是确立周室基业的关键人物。周族历来比较重视婚配之事，为了求得发展，周族就连通婚也要找到有助于本族的贤能内助，同时兼顾部族联盟关系的建设，所以这是个非常重要的事情。姬姓的周族，和姜、任、姒姓联姻，就是为了 “合二姓之好”，为周118族发展壮大寻求更多的支持。而对于太姜、太任和太姒三人来说，她们的婚姻不只关系到个人一生的幸福，还影响到国与国之间的关系。处于商朝统治下的周族，为了维持发展，寻求与其他方国的联姻，进而结成政治联盟，是个明智的做法。当时的其他方国甚至商王室，也都是这么做的。周族和姜姓联姻，是为了开拓其在西方的影响力。周族与任姓和姒姓联姻，则是拓展其向东方发展的实力。太任是任姓挚国君主的第二个女儿，挚国是商朝的一个属下方国。由于季历和太任结合，就让周族获得机会，与同是商朝下属的任姓部族结成同盟关系。东方任姓部族的联姻，让周族把本族的影响力，逐渐渗透逬商朝在东方的控制区域，为周族以后向东方发展留下了伏笔。
  先周时期的妇女，在参与政治时，还是比较有空间的。而太姜、太任和太姒又比较贤淑，她们嫁入周族后，都或多或少参与一些国政，却又知进退。不该干预的事情，就绝不参合。
  最初，周部族在先祖古公亶父时期，由于不断受到“犬戎寇边”的侵扰，就决宦把都城从豳迁到岐阳周原。迁都到岐阳之后，据说“太王谋事，必与太姜”，每件事都要征询太姜的意见。可知，古公亶父在建设都城和部族管理等方面，所获得的成就，应该离不开太姜的帮助。
  周部族首领季历在位时，得到了太任的辅助，王季太任二人一起，共行仁义之德，周族在这一时期迅速壮大起来。
  传说，季历妻太任怀有周文王时，是“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言……溲於豕牢，而生文王”。为此刘向赞誉太任“能以胎教”。按我们当今的说法，太任就应该算是中国胎教最早的实践者。
  在中国古代社会，一直都非常重视胎教的作用。好多儒学大家都把胎教，作为家庭德育的主要内容。西汉时期的大儒贾谊在《新学》中，专门有一篇谈论胎教。
  太任所实施的胎教，效果也是非常明显。《古列女传》中说“文王生而明圣，太任教之，以一而识百”。这就是太任胎教的结果。而南宋时期的大理学家朱熹也说“太任性行既美，又能胎教，故文王之生，以无不照，圣无不通，教之以一，即能识百，后为周家始受命之君也”。不能不说，这是由于太任的胎教之功，促使周文王姬昌成了一个非常有修养的贤能之主，从而奠定了兴周大业。
  十三、任氏女母仪天下92120中国历史上的许多大家都对三母有很高的评价，后世的各代政权也都把三母立为母仪典范，并加以推崇。加之历史上还有好多红颜祸水故事，就更显得“周室三母”可贵。
  据说，夏代妺喜是红颜祸水的第一例证，此后又陆续出现了商代妲己、周代褒姒。因此，当越王勾践派范蠡把西施献给吴王夫差时，伍子胥对夫差说：“臣闻夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物也，王不可受。”妺喜是有施部落之女，夏桀在位时，发动夏军攻打有施氏，有施战败后向夏桀求和，并且给夏桀献上他们部族的牛羊、马匹和美女，美女就包括妺喜。夏桀得到妺喜后，欣喜异常，对她非常宠爱。
  妹喜这位美女据说有三个癖好，一是喜欢笑着看人们在大得可以划船的酒池中饮酒；二是喜欢笑看听到撕裂绢帛的声音；三是喜欢穿戴着男人的官帽。对于夏桀来说，这些都不难办到。
  在史籍上有记载，夏桀建造大得可以划船的酒池时，下令处死了阻止他建造酒池的大臣关龙逢，之后再下令三千个饮酒高手下池畅饮。结果，这些饮酒高手中的一些人，由于酒醉而淹死了。但妺喜看到这么多的人在酒池中欢闹，就大笑不止。死了人没关系，夏桀看到妹喜高兴，自己也很开心。
  夏桀还下令给妺喜运来好多织造精美的绢，在妺喜面前一匹一匹地撕，以博妺喜的欢心。要知道，夏朝是农业时代的初期，丝绸织造不是容易的工作。为了妺喜欢心，夏桀还是要做这种荒唐的事。最后成汤灭了夏朝，而妹喜只好与夏桀，一起奔向穷途末路。
  商代的妲己，是有苏氏部族的女子。据《左传》的记载，在公元前1047年，商王帝辛率军攻击有苏部族。像夏桀一样，帝辛战胜了有苏部族后，也获得了牛羊、财物和美女，美女中就有妲己。
  传说商王帝辛为了讨好美女妲己，就下令搜集全天下的奇珍异宝和珍禽奇兽，放到鹿台和鹿苑里，帝辛和美女妲己经常在此饮酒作乐，通宵达旦。帝辛对妲己言听计从，他加重了赋税，以充实鹿台的钱财。又把酒灌满池子，把肉挂成林，让三千人在其中欢宴，还下令男女脱光衣服，相互追逐取乐。
  天下早就对商王帝辛的行为怨声载道了，诸侯也为此叛离他。传说中的妲己，就建议帝辛加重刑罚，使用炮烙之法。把铜柱涂上油，燃以火炭，让犯人行其上，如跌落火红的炭中，脚板就会被烧伤。受刑者不时发出惨叫，妲己却很高兴。在妲己的怂恿下，帝辛淫乐无道，周武王乘机发动诸侯讨伐商朝。商军被击败后，帝辛自焚，妲己也被诛杀。
  褒姒也是一个历史上很有名气的人，姒是她的姓，是褒国人，褒国在当今陕西省汉中市中部、留坝县以南地区。由于是褒国人，姒姓，所以称为褒姒。周幽王三年（前779）,周幽王派军队攻打褒国，褒国兵败后也如夏之妹喜、商之妲己一样，把美女褒姒贡献出来。周幽王获得褒姒后，非常高兴，对这位美女极为宠爱。
  褒姒在周幽王四年（前778）生下一子，取名为伯服。到了周幽王八年（前774）,周幽王竟然废了申后和申后所生的太子宜臼，改立褒姒为王后，并以伯服为太子。这令申后的父亲申侯特别恼怒，他就在周幽王十一年（前771）联合了鄫国和犬戎，攻击周都镐京，并在骊山下杀死了周幽王。
  十三、任氏女母仪天下21《史记》中有记载，褒姒这个美女不爱笑，周幽王就想方设法地让她笑，可她还是笑不出来。有人给周幽王出了一个主意，周幽王就按计而行点燃了烽火，当各家诸侯看到烽火以为有警而率兵赶来，却发现并没有敌人。褒姒看到那么多人惊慌失措的样子，就笑了，周幽王特别高兴，终于看到美人笑了。后来他又多次点燃烽火，就为博美女一笑。可诸侯们不再信了，渐渐地就不肯应召前来。当申国联合缯国和犬戎攻打周都，周幽王点起烽火请求诸侯援救时，诸侯不再听命，从而导致西周灭亡。褒姒也不知所终。
  传说中的妹喜、妲己和褒姒这样的“祸水红颜”，可以一笑倾人城，二笑倾人国。而“周室三母”这样贤良淑德的女性，却可以使天下安定。同样的美丽的女性，却有天地之别。“周室三母”所处的时代，正是周族兴起壮大的关键时期，还是历史上中国礼制形成的关键阶段。三母作为贤良女性的代表，影响了几千年，她们的言谈举止和道德品质被后人所推崇。