滕西级索潘楼村三圣庙碑

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内容出处: 《石刻春秋--古藤乡野余碑拾遗》 图书
唯一号: 151020020210000803
颗粒名称: 滕西级索潘楼村三圣庙碑
分类号: TS951.3+3
页数: 4
页码: 461-464
摘要: 明碑倒在东侧,圆首,高约1.5米,额题“重修庙记”,碑文竖列15行,题为“重修三圣庙记”,下附碑文撰者:“生员龙为霖”,碑文识读如下:“余观今天下耳目所见闻,大而通都郡国,小而井邑闾里,有居虚舍则必有坏殿宇。
关键词: 石碑 三圣庙碑

内容

滕西级索潘楼村三圣庙碑现存地点:滕西级索潘楼村南立碑年代:大明万历四十七年即1619年距今时间:400年碑文撰者:生员龙为霖又一次前往滕西级索镇北杨楼村寻访杨氏宗祠及杨彬御赐碑时,听当地一位干部说北杨楼村南的潘楼村前,也有两块石碑,遂请那位干部带领我们前去,穿过潘楼村,到达刁庄村西,终于见到当地人所说的“牛王庙”,仅剩三间殿门,青砖砌墙,硬山屋顶,己没了庙宇标识。东侧房基处,横卧两块石碑,保存基本完好,字面朝上,碑文尚能识读,一块是明朝万历四十七年即1619年《重修三圣庙记》;一块是清朝同治十年即1871年《重修三圣堂记》,两碑相距250余年,大致叙述了滕西官庄村三圣庙(堂)分别在明、清两朝的两次重修情况,客观上记录了滕西级索一带400多年的历史和沧桑。
  明碑倒在东侧,圆首,高约1.5米,额题“重修庙记”,碑文竖列15行,题为“重修三圣庙记”,下附碑文撰者:“生员龙为霖”,碑文识读如下:“余观今天下耳目所见闻,大而通都郡国,小而井邑闾里,有居x虚舍则必有坏殿宇。盖物之生也,贫富寿夭莫不有鬼神以司之冥冥。而坛殿潘楼村庙宇所以聚鬼神之灵而居…感时伏腊必神禳XX,然后可以安其业而乐其生,圣王迭兴,因之而不变…土俗必问其理也。
  邑之右二十五里曰级索集,迤西官庄村旧有三圣庙在焉,里人每祷辄应,以事之…且亦就圯。单君讳纯,夙好擅施,欲自丝絹之不能也,遂与里人相谓曰:吾乡有是祠所从来久,吾属阴受其庇,今圯而弗为改创崇祀之谓何?乃集 XX尚义者,得十余人兴期会,各出金佐工撤其旧宇,建殿三间,肖像其中,外增十楹。经始于万历乙卯年(1615年) 十月,告成于二月,三圣之庙焕然改观矣。单君又敬立石识岁月,而属余为记,余于是庙不知所创始,独计有此庙也,里人安处,灾害並除,且生畜繁衍,谁谓非三圣之灵有以默祐而阴庇耶?当乙卯岁饥,凡我山左之民流离辗转,处处皆然,而是里独新建土木于此棘之秋,此诸君子之好善XX,非神祐而家无余积,将力不从心,其若之何?单君此举,非直崇奉,于义有X而籍灵应不祈福于境内甚X心也。盖鲁圣贤之乡,其民多淳朴而向善,诸从…而其俗,然余为之论说勒诸石,而碑记名氏于左。
  时大明万历四十七年(1619年)岁次二月吉旦立。会首单纯,木匠… 石匠…”清碑躺在西侧,高约2米,额题“大清”,右侧竖刻5列(行)碑文,题为“重修三圣堂记”,碑心刻“会首、施财善士”姓名及捐资数额,碑文如下:“尝思事神厚民,国家之盛治也;建寺设祠,闾里之善趋也。故善清同治碑与人同乐莫大焉,神道设教化随行焉。古今来修身平天下者未尝不从事于斯也,而谓乡区井里竟不然哉!滕邑西官庄旧有三圣堂在焉,核其所由来,方册莫载;问其所始创,故老难言。第以历年久远,风雨损坏,村人俱目击而心伤,安忍任其址墟耶?故赵君秀等倡为义举,共输资财,殿宇重为更新,神像复为妆塑,虽数月而工竣,亦不能辉煌耀目,不过暂继一时之不坠云尔。
  邑人牛景瀛熏沐敬撰,李学诗敬书。
  龙飞同治十年(1871年)岁次辛未阳月谷旦”四百年前的明朝时既已“旧有三圣庙在焉”,说明该庙存在年代更为久远,“方册莫载,故老难言”。明、清两碑均提到庙在官庄村,查《滕州地名志资料》引《孔氏家谱》记载官庄:“明洪武年间(1368—1398年)始祖自滕县首迁吉锁(今级索),宣德三年(1428年)由吉锁迁此建村。因孔氏家族于明、清两代历任大官均葬于祖茔,故取村名为大官庄。” 可见官庄作为近邻级索的村子,最早建于明朝宣德三年即1428年,由此推测该庙或也建于明初..庙后(北)潘楼村,据《滕州地名志资料》载:“据村西牛王庙碑文载: 潘氏始祖于明初由山西洪洞县迁此建村,以姓氏取名为潘楼。后发展成前、后潘楼两村。”这里提到“牛王庙”及牛王庙碑,不知是否是指现存的庙址以及两块石碑……明、清碑上均称“官庄三圣庙(堂)”,而不说位置更为接近的潘楼和刁楼,想来约是因官庄在周边村庄中相对更为知名和有影响力吧…… 关于三圣庙(堂)的神像设置,大概有三套宗教信仰体系,分别为佛家体系、道家体系和民间信仰。佛寺供奉的 “三圣”,有“西方三圣”(阿弥陀佛、明万历碑观世音菩萨和大势至菩萨)、“东方三圣”(药师佛、R光菩萨和月光菩萨) 或“华严三圣”(释迦牟尼佛、文殊菩萨和普贤菩萨);道观供奉的“三圣”,一般是吕祖、关公和观音;而鲁南一带民间信仰的“三圣”,却是山神、土地、牛王一一这也是该庙在民间又被称为“牛王庙”的原因。
  鲁南民间历来不分佛寺、道观、庵堂、禅院等,通称为“庙”,对宗教信仰也采取“临时抱佛脚”的实用主义态度,即所谓“用到奶奶捏 (塑像)奶奶,用到老爷捏老爷”,所供奉的神祇也特别没架子接地气,如抬龙王求雨、让山神看家、找土地问路、贿略灶王美言等等,乃至养牛、马、驴、骡等牲畜出力耕田,为了突出农耕时代家畜的“生产力”地位,因此以牛为代表推上神坛,封王拜神,成为鲁南民间“二圣庙(堂)” 里供奉的诸神之一,接受种地农民的香火和跪拜一一当然,拜完之后还是要让你出力干活……近年来笔者所寻访到过的三圣庙(堂)还有:羊庄大赵庄明代牛王庙(玄帝庙)遗址、山亭高山(翼云山)后村三圣堂遗址、山亭北庄十道峪村西庙岭山口三圣堂等。
  三圣堂

知识出处

石刻春秋--古藤乡野余碑拾遗

《石刻春秋--古藤乡野余碑拾遗》

出版者:中国文史出版社

石碑,镌刻着文字,记载着历史,书写着文化,传承着文明。然而经过岁月的磨砺,风雨的侵蚀,战火的蹂躏,人为的破坏,古滕大地上至今所剩古碑无多--民国版《滕县金石志》上所载的滕地历代石碑,在不到一百年间竟毁损、消失十之八九!

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